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《幼学求源》
(明）程登吉  撰

此书原名《幼学须知》，又名《成语考》（署明景泰年间进士邱浚编）。清代则有邹圣脉（字梧冈）为之増补、注释，取名《幼学故事琼林》。

    《幼学求源》在旧时的乡塾中颇为流行，究其原因：（一）内容上材料丰富，知识面广，诸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技艺、鸟兽花木、神话传说等等，无所不包，几乎囊括了过去人们日常生活中较常用的知识与词汇，象一部微型百科辞书。（二）形式上采用对偶句式，句子有四言、五言、七言等，一般都文字简炼，对仗工整，读起来琅琅上口，易学易懂易记。

    本书在过去颇为流行，很多人是通过阅读《幼学》，而掌握大量历史故事和许多成语典故。俗话说“读过《幼学》会看书，读过《龙文》会说话”，可见其要。

    《幼学求源》是我国明清以来广泛流传的蒙学读物，在明清两代的乡塾蒙学教育中起到积极作用。

●卷一
    △天文
    混沌初开，乾坤始奠。
    气之较清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。
    日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。
    日为众阳之宗，月乃太阴之象。
    虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。
    风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。
    旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。
    青女乃霜之神，素娥即月之号。
    雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女回阿香。
    云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
    救火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。
    列缺乃电之神，望舒是月之御。
    甘霖、甘澍，仅指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。
    雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。
    蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。
    望切者，若云霓之望；思深者，如雨露之恩。
    参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。
    后葬妻，奔月官而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。
    披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。
    事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。
    馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。
    感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。
    势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。
    晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。
    心多过虑，何异拓人忧天；事不量力，不殊夸父追回。
    如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。
    齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞短。
    父仇不共戴天，子道须当爱日。
    盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之样。
    夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。
    箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。
    雨旸时若，系是休徵；天地交泰，称斯盛世。
    △地舆
    黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。
    宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。
    北京原属的燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。
    浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之地，又回吴皋。福建省同闽中，
湖广地名三楚。
    东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。
    河南在华夏之中，放曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。
    四川为西蜀，云南为古滇。
    贵州省近蛮方，自古名为黔地。
    东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；
饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之
五湖。
    金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。
    帝都曰京师，故乡曰梓里。
    蓬莱弱水，惟飞仙可渡；方壶员峤，乃仙子所居。
    沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
    水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。海神曰海若，海眼曰尾闾。
    望人包容，曰海涵；谢人恩泽，曰河润。
    无系累者，曰江湖散人；负豪气者，曰湖海之士。
    问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才。
    凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。
    黑子弹丸，漫吉至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。
    独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄白恃，曰丸泥亦可封函关。
    事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏
一篑。
    以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。
    跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。
    硗地回不毛之地，美田曰膏腴之田。
    得物无所用，曰如获石田；为学已大成，曰诞登道岸。
    淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。
    泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。
    圣人出则黄河清，太守廉则越石见。
    美俗曰仁里，恶俗曰互乡。
    里名胜母，曾于不入；邑号朝歌，墨翟回车。
    击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。
    费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。
    尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。
    商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。
    道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。
    △岁时
    爆竹一声除旧，桃符万户更新。
    履端，是初一元旦；人日，是初七灵辰。
    元日献君以椒花颂，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒，可除疠疫。
    新岁曰王春，去年曰客岁。
    火树银花合，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，调元夕金吾之不禁。
    二月朔为中和节，三月三为上巳辰；
    冬至百六是清明，立春五成为春社。
    寒食节是清明前一日，初优日是夏至第三庚。
    四月乃是麦秋，端午却为蒲节。
    六月六日，节名天贶；五月五日，序号天中。
    端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之迎灾。
    五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女还河，家家穿乞巧之针。
    中秋月朗，明皇亲游于月殿；九日风高，孟嘉帽落于龙山。
    秦人岁终祭神曰腊，放至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，放至今读正
月为征。
    东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属本，木则旺于春，其色青，故春帝曰
青帝。南方之神曰祝融，居高而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝
目赤帝。西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋
帝曰白帝。北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，放
冬帝曰黑帝。中央戊己属土，其色发，故中央帝曰黄帝。
    夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长。
    冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。
    上弦谓月圆其半，系初八、九；下弦谓月缺其半，系廿二、三。
    月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓
之望，十五日之称。
    初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。
    翌日、诘朝，言皆明日；谷旦、吉旦，悉是良辰。
    片响即谓片时，日曛乃云日暮。
    畸首、曩者，俱前日之谓；黎明、昧爽，皆将曙之时。
    月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三馀：
夜春日之馀，冬春岁之馀，雨者睛之馀。
    以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日就月将。
    焚膏继晷，日夜辛勤；俾昼作夜，晨昏颠倒。
    自愧无成，曰虚延岁月；与人共语，曰少叙寒暄。
    可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。
    周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由嬴氏之凶残。
    泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛。
    岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。
    唐德宗之饥年，醉人为瑞；梁惠王之凶岁，野莩堪怜。
    丰年五，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。
    春祈秋报，农夫之常规；夜寐夙兴，吾人之勤事。
    韶华不再，吾辈须当惜阴；日月共除，志士正宜待旦。
    △朝廷
    王皇为皇，五帝为帝。
    以德行仁者王，以力假仁者霸。
    天于天下之主，诸侯一国之君。
    官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。
    陛下，尊称天子；殿下，尊重宗藩。
    皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。
    皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。
    椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。
    天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故曰股肱。
    龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，首称太子。
    带子爰立青宫，帝印乃是五玺。
    宗室之派，演于天潢；帝胄之进，名为玉牒。
    前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。
    神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱，总是宫娥。
    姜后脱簪而待罪，世称哲后；马后练服以鸣俭，共仰贤妃。
    唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌。
    △文臣
    帝王有出震向离之象，大臣有补天治日之功。
    三公上应三台，郎官上应列宿。
    宰相位居台铉，吏部职掌铨衡。
    吏部天官大冢宰，户部地官大司徒，礼都春官大宗伯，兵部夏官大司马，刑
部秋官大司寇，工部冬官大司空。
    都宪中丞，都御史之号、内勤学士，翰林院之称。
    天使。誉称行人；司城，尊称祭酒。
    称都堂曰大抚台，称巡按曰大柱史。
    方伯、藩侯，左右布政之号；宪台、廉宪，提刑按察之称。
    宗师称为大文衡，副使称为大宪副。
    郡侯、邦伯，知府名尊；郡丞、贰候，同知誉美。
    郡宰、别驾，乃称通判；司理、弃史，赞美推官。
    刺史、州牧，乃知州之两号；弃史、台谏．即知县之以称。
    乡宦曰乡绅，农官曰田畯。
    钧座、台座，皆称仕宦；帐下、麾下，并美武官。
    秩官既分九品，命妇亦有七阶。一品曰夫人，二品亦夫人，三品曰淑人，四
品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。
    妇人受封曰金花诰，状元报捷曰紫泥封。
    唐玄宗以全瓯覆宰相之名，宋真宗以美珠箝谏臣之口。
    金马玉堂，羡翰林之声价；朱幡皂盖，仰郡守之威仪。
    台辅曰紫阁名公，知府曰黄堂太守。
    府尹之禄二千石，太守之马五花骢。
    代天巡狩，赞称巡按；指日高升，预贺官僚。
    初到任曰下车，告致仕曰解组。
    藩垣屏翰，方怕犹古诸侯之国；墨绶铜章，令尹即古子男之帮。
    太监掌阉门之禁令，故曰阉宦；朝臣皆搢笏于绅间，故曰搢绅。
    萧曾相汉高，曾为万笔空；汲黯相汉武，真是社稷臣。
    召伯布文王之政，尝合甘棠之下，后人思其遗爱，不忍伐其材；孔明有王佐
之才，尝隐草庐之中，先主嘉其令名，乃三顾其庐。
    鱼头参政，鲁宗道秉性骨鲠；伴食宰相，卢怀慎居位无能。
    主德用，人称黑王相公；赵清献．世号铁面御史。
    汉刘宽责民，蒲鞭示辱；项仲山洁己，饮马投钱。
    李善感直言不讳，竟称鸣凤朝阳。汉张纲弹劾无私，直斥豺狼当道。
    民爱邓侯之政，挽之不留；人言谢令之贫，推之不去。
    廉范守蜀郡，民歌五袴；张堪守渔阳，麦穗两歧。
    鲁恭为中牟令，桑下有驯雉之异；郭伋为并州守。儿童有竹马之迎。
    鲜于子骏，宁非一路福星；司马温公，真是万家生佛。
    鸾马不栖枳棘，羡仇番之为主簿；河阳遍种桃花，乃潘岳之为县官。
    刘昆率江陵，昔日反风灭火；龚遂守渤海，令民卖刀买牛。
    此皆德政可歌，是以令名攸著。
    △武职   
    韩柳欧苏，固文人之最著；起翦颇牧，乃武将之多奇。
    范仲淹胸中具数万甲兵，楚项羽江东有八千子弟。
    孙膑吴起，将略堪夸；穰苴尉缭，兵机莫测。
    姜太公有《六韬》，黄石公有《三略》。
    韩信将兵，多多益券；毛遂讥众、碌碌无奇。
    大将曰干城，武士回武弁。
    都督称为大镇国，总兵称为大总戎。
    都阃即是都司，参戎即是参将。
    千户有户侯之仰，百户有百宰之称。
    以车为户曰辕门，显揭战功曰露布。
    下杀上谓之弑，上伐下谓之征。
    交锋为对垒，求和曰求成。
    战胜而回，谓之凯旋。战败而走，谓之奔北。
    为君泄恨，曰敌汽；为国救难，曰勤王。
    胆破心寒，比敌人慑服之状；风声鹤唳，惊士卒败北之魂。
    汉冯异当论功，一独立大树下，不夸己绩。汉文帝尝劳军，亲幸细柳营，按
辔徐行。
    苻坚自夸将广，投鞭可以断流；毛遂自荐才奇，处囊在当脱颖。
    羞与哙等位，韩信降作淮阴；无面见江东，项羽安归故里。
    韩信受胯下之辱，张良有进履之谦。
    卫青为牧猪之奴，樊哙为屠狗之辈。
    求士真求全，毋以二卵弃干城之将；用人如用木，毋以寸朽弃速抱之材。
    总之君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。
    自古英雄，难以校举；欲详将略，须读武经。

    ●卷二
    △祖孙父子
    何谓五伦：君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇；何谓九族：高、曾、祖、考、
已身、子、孙、曾、玄。
    始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。
    父子创造，曰肯构肯堂；父子俱贤，曰是父是子。
    祖称王父，父曰严君。
    父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾劳。
    桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。
    不痴不聋，不作阿家阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。
    盖父愆，名为千蛊；育义子，乃曰螟蛉。
    生子当如孙仲谋，曹操羡孙权之语；生子须如李亚子，朱温叹存勖之词。
    菽水承欢，贫士养亲之乐；义方是训，父亲教子之严。
    绍箕裘，子承父业；恢先绪，子振家声。
    具庆下，父母俱存；重庆下，祖父俱在。
    燕翼贻谋，乃称裕后之祖；克绳祖武，是称象贤之孙。
    称人有令子，曰鳞趾呈祥；称宦有贤郎，曰凤毛济美。
    弑父自立，隋杨广之天性何存；杀子媚君，齐易牙之人心何在。
    分甘以娱目，玉羲之弄孙自乐；问安惟点颌，郭子仪厥孙最多。
    和丸教子，仲郢母之贤；戏彩娱亲，老莱子之孝。
    毛义拜檄，为亲之存；伯俞位杖，因母之老。
    慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。
    爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁。
    长男为主器，令子可克家。
    子光前曰充闾，子过父曰跨灶。
    宁馨英畏，皆是羡人之儿；国器掌珠，悉是称人之子。
    可爱者子孙之多，若螽斯之惊蛰；堪羡者后人之盛，如瓜瓞之绵绵。
    △兄弟
    天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。
    须贻同气之光，无伤手足之雅。
    玉昆金友，羡兄弟之俱贤；伯埙仲篪，谓声气之相应。
    兄弟既翕，谓之花萼相辉；兄弟联芳，谓之棠棣竞秀。
    患难相顾，似鹡鸰之在原；手足分离，如雁行之折翼。
    元劳季芳俱盛德，祖太丘称为难弟难兄；宋郊家祁俱中元，当时八号为大宋
小宋。
    荀氏兄弟，得八龙之佳誉；河东伯仲，有三凤之美名。
    东征破斧，周公大义灭亲；遇贼争死，赵孝以身代弟。
    煮豆燃萁，谓其相害；斗粟尺布，讥其不容。
    兄弟阅墙，谓兄弟之斗狠；天生羽翼，谓兄弟之相亲。
    姜家大被以同眠，宋君灼艾而分痛。
    田氏分财，忽瘁庭前之荆树；夷齐让国，共采首阳之蕨蕨。
    虽曰安宁之日，不如友生；其实凡今之人，莫如兄弟。
    △夫妇
    孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室，女以男为家，故
人生偶以夫妇。
    阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。
    夫谓妻曰拙荆，又曰内子；妻称夫曰蒿砧，又曰良人。
    贺人娶妻。曰荣偕伉俪；留物与妻，曰归遗细君。
    受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。
    正妻谓之嫡，众妾谓之庶。
    称人妻曰尊夫人，称人妾曰如夫人。
    结发系是初婚，续弦乃是再娶。
    妇人重婚曰再醮，男子无偶曰鳏居。
    如鼓瑟琴，夫妻好合之谓；琴瑟不调，夫妇反目之词。
    牝鸡司晨，比如人之主事；河东狮吼，讥男子之畏妻。
    杀妻求将，吴起何其忍心；蒸梨出妻，曾子善全孝道。
    张敞为妻画眉，媚态可晒；董氏为夫封发，贝节堪夸啊。冀郤缺夫妻，相敬
如宾；陈仲子夫妇，灌园食力。
    不弃槽糠，宋弘回光武之语；举案齐眉，梁鸿配孟光之贤。
    苏蕙织回文，乐昌分破镜，是夫妇之生离；张瞻炊臼梦，庄子鼓盆歌，是夫
妇之死别。
    鲍宣之妻，提瓮出汲，雅得顺从之道；齐御之妻，窥御激夫，可称内助之贤。
    可怪者买臣之妻，因贫求去，不思覆水难收。可丑者相如之妻，夤夜私奔，
但识丝桐有意。
    要知身修而后家齐，夫义目然妇顺。
    △叔侄
    曰诸父、曰亚父，皆叔父之辈；曰犹子、曰比儿，俱侄儿之称。
    阿大中郎，道韫雅称叔父；吾家龙文，杨素比美侄儿。
    乌衣诸郎君，江东称王谢之子弟；吾家千里驹，符坚羡苻朗为侄儿。
    竹林叔侄之称，兰玉子侄之誉。
    存侄弃儿，悲伯道之无后；视叔犹父，羡公绰之居官。
    卢迈无儿，以侄而主身之后；张范遇贼，以子而代侄之生。
    △师生
    马融设绛帐，前授生徒，后列女乐；孔子居杏坛，贤人七十，弟子三千。
    称教馆曰设帐，又回振铎；谦教馆曰糊口，又口舌耕。
    师曰西宾，师席曰函丈。学曰家塾，学俸曰束修。
    桃李在公门，称人弟子之多；首蓿长阑干，奉师饮食之薄。
    冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。
    未得及门，曰宫墙外望；称得秘授，曰衣钵真传。
    人称杨震为关西夫子，世称贺循为当世儒宗。
    负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至。
    弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰沾时雨之化。
    △朋友宾主
    取善辅仁，皆资朋友；往来交际，迭为主宾。
    尔我同心，曰金兰；朋友相资，曰丽泽。
    东家曰东主，师傅曰西宾。
    父所交游，尊为父执；己所共事，谓之同袍。
    心志相孚为莫逆，老幼相交曰忘年。
    刎颈交，相如与廉颇；总角好，孙策与周瑜。
    胶漆相投，陈重之与雷义；鸡黍之约，元伯之与巨卿。
    与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而
不闻其臭。
    肝胆相照，斯为腹心之友；意气不孚，谓之口头之交。
    彼此不合，谓之参商；尔我相仇，如同冰炭。
    民之失施，乾餱以愆；他山之五，可以攻玉。
    落月屋梁，相思颜色；暮云春树，想望丰仪。
    王阳在位，贡禹弹冠以待荐；杜伯非罪，左儒宁死不拘君。
    分首判袂，叙别之辞；拥慧扫门，迎迓之敬。
    陆凯折梅逢驿使，聊寄江南一枝春；王维折柳赠行人，遂唱阳关三叠曲。
    频来无忌，乃云人慕之宾；不请自来，谓之不速之客。
    醴酒不设，楚王戊待土之意怠；投辖于井，汉陈遵留客之心诚。
    蔡邕倒屣以迎宾，周公握发而待士。
    陈蕃器重徐穉，下榻相延；孔子道遇程生，倾盖而语。
    伯牙绝弦失子期，更无知音之辈；管宁割席拒华歆，调非同志之人。
    分金多与，鲍叔独知管仲之贫；绨袍垂爱，须贾深怜范叔之窘。
    要知主宾联以情，须尽东南之美；朋友合以义，当展切偲之诚。
     
    △婚姻
    良缘由夙缔，佳偶自天成。
    赛修与柯人，皆是煤妁之号；冰人与掌判，悉是传言之人。
    礼须六礼之周，好合二姓之好。
    女嫁曰于归，男婚曰完娶。
    婚姻论财，夷虏之道；同姓不婚，周礼则然。
    女家受聘礼，谓之许缨；新娘谒祖先，谓之庙见。
    文定纳采，皆为行聘之名；女嫁男婚，谓了子平之愿。
    聘仪曰雁币，卜妻曰凤占。
    成婚之日曰星期，传命之人曰月老。
    下采即是纳币，合卺系是交杯。
    执巾栉，奉箕帚，皆女家自谦之词；娴姆训，习内刚，皆男家称女之说。
    绿窗是贫女之室，红楼是富女之居。
    姚夭谓婚姻之及时．摽梅谓婚期之已过。
    御沟题叶，于祐始得宫娥；绣幕牵丝，元振幸获美女。
    汉武与景帝论妇，欲将金屋贮娇；韦固与月老论婚，始知赤绳系足。
    朱陈一村而结好，秦晋两国以联姻。
    蓝田种玉，雍伯之缘；宝窗选婚，林甫之女。
    架鹊桥以渡河，牛女相会；射雀屏而中目，唐高得妻。
    至若礼重亲迎，所以正人伦之始；诗首好逑，所以崇王化之原。
    △女子
    男子禀乾之刚，女子配坤之顺。
    贤后称女中尧舜，烈女称女中丈夫。
    曰闺秀、曰淑媛，皆称贤女；曰阃范、曰懿德，并美佳人。
    妇主中馈，烹治饮食之名；女子归宁，回家省亲之谓。
    何谓三从，从父从夫从子；何谓四德，妇德妇言妇工妇行。
    周家母仪，太王有周姜，王季有太妊，文王有太姒；三代亡国，夏桀以妹喜，
商纣以妲已，周幽以褒姒。
    兰蕙质，柳絮才，皆女人之美誉；冰雪心，柏舟操，悉霜妇之清声。
    女貌娇娆，谓之尤物；妇容妖媚，实可倾城。
    潘妃步朵朵莲花，小蛮腰纤纤杨柳。
    张丽华发光可鉴，吴绛仙秀色可餐。
    丽娟气馥如兰，呵气结成香雾；太真泪红于血，滴时更结红冰。
    孟光力大，石臼可擎；飞流身轻，掌上可舞。
    至若缇萦上书而救父，卢氏冒刃而卫姑，此女之孝者；侃母截发以延宾，村
媪杀鸡而谢客，此女之贤者；韩玖英恐贼秽而自投于秽，陈仲妻恐陨德而宁陨于
崖，此女之烈者；王凝妻被牵，断臂投地，曾令女誓志，引刀割鼻，此女之节者；
曹大家续完汉帙，徐惠妃援笔成文，此女之才者；戴女之练裳竹笥，孟光之荆钗
裙布，此女之贫者；柳氏秀妃之发，郭氏绝夫之嗣，此女之妒者；贾女偷韩寿之
香，齐女致袄庙之毁。此女之淫者。东施效颦而可厌，无盐刻画以难堪，此女之
丑者。
    自古贞淫各异，人生妍丑不齐。
    是故生菩萨、九子母、鸡盘荼，谓妇态之更变可畏；钱树子、一点红、无廉
耻，谓青楼之妓女殊名。
    此固不列于人群，亦可附之以博笑。
    △外戚
    帝女乃公侯主婚，故有公主之称；帝婿非正驾之车，乃是附马之职。
    郡兰县君，皆宗女之谓；仪宾国宾，皆宗婿之称。
    旧好曰通家，好亲曰懿戚。
    冰清玉润，丈人女婿同荣；泰水泰山，岳母岳父两号。
    新婿曰娇客，贵婿曰乘龙。
    赘婚曰馆甥，贤婚曰快婚。
    凡属东床，俱称半子。
    女子号门楣，唐贵妃有光于父母；外甥称宅相，晋魏舒期报于母家。
    共叙旧烟，曰原有瓜葛之亲；自谦劣戚，曰忝在霞莩之末。
    大乔小乔，皆姨夫之号；连襟连袂，亦姨夫之称。
    蒹葭依玉树，自谦借戚属之光；茑萝施乔松，自幸得依附之所。
    △老幼寿诞
    不凡之子，必异其生；大德之人，必得其寿。
    称入生日，曰初度之辰；贺人逢旬，曰生申令旦。
    三朝洗儿，曰汤饼之会；周岁试周，曰啐金之期。
    男生辰曰悬弧令旦，女生辰曰设帨佳辰。
    贺人生子，曰嵩岳降神；自谦生女，曰缓急非益。
    生子曰弄璋，生女曰弄瓦。
    梦熊梦罴，男子之兆；梦虺梦蛇，女子之祥。
    梦兰叶吉，郑文公妾生穆公之奇；英物称奇，温峤闻声知桓温之异。
    姜嫄生稷，履大人之迹而有娠；简狄生契，吞玄鸟之卵而叶孕。
    鳞吐玉书，天生孔子之瑞；王燕投怀，梦孕张说之奇。
    弗陵太子，怀胎十四月而始生；老子道君，在孕八十一年而始诞。
    晚年得子，调之老蚌生珠；暮岁登科，正是龙头属老。
    贺男寿曰南极星辉，贺女寿曰中天婺焕。
    松柏节操，美其寿元之耐久；桑榆晚景，自谦老景之无多。
    矍铄称人康健，聩眊自谦衰颓。
    黄发儿齿，有寿之征；龙钟潦倒，年高之状。
    日月逾迈，徒自伤悲；春秋几何，问人寿算。
    称少年曰春秋鼎盛，羡高年曰齿德俱尊。
    行年五十，当知四十九年之非；在世百年，那有三万六千日之乐。
    百岁曰上寿，八十曰中寿，六十曰下寿；八十曰耋，九十曰耄，百岁曰期颐。
    童子十岁就外傅，十三舞勺，成童舞系；老者六十杖于乡，七十杖于国，八
十杖于朝。
    后生固为可畏，而高年尤是当尊。
    △身体
    百体皆血肉之躯，五官有贵贱之别。
    尧眉分八彩，舜目有重瞳。
    耳有三漏，大禹之奇形；臂有四肘，成汤之异体。
    文王龙颜而虎眉，汉高斗胸而龙准。
    孔圣之顶若芋，文王之胸四乳。
    周公反握，作兴周之相；重耳骈胁，为霸晋之君。
    此皆古圣之英姿，不凡之贵品。
    至若发肤不可毁伤，曾于常以守身为大；待人须当量大，师德贵于唾面自于。
    谗口中伤，金可铄而骨可销；虐政诛求，敲其肤而吸其髓。受人牵制曰掣肘，
不知羞愧曰厚颜。
    好生议论，曰摇唇鼓舌；共话衷肠，曰促膝谈心。
    怒发冰冠。蔺相如之英气勃勃；炙手可热，唐崔铉之贵势炎炎。
    貌虽瘦而天下吧，唐玄宗之自谓；口有蜜而腹有剑，李林甫之为人。
    赵子龙一身都是胆，周灵王初生便有项。
    来俊臣注醋于囚鼻，法外行凶；严子陵加足于帝腹，忘其尊贵。
    久不屈兹膝，郭子仪尊居宰相；不为米折腰，陶渊明不拜吏胥。
    断送老头皮，杨璞得妻送之诗；新剥鸡头肉，明皇爱贵妃之乳。
    纤指如春笋，媚眼若秋波。
    肩曰五楼，眼名银海；泪曰玉著，顶曰珠庭。
    歇担曰息肩，不服曰强项。
    丁谓与人拂须，何其诌也；彭乐截肠决战，不亦勇乎。
    剜肉医疮，权济目前之急；伤胸扪足，计安众立之心。
    汉张良摄足附耳，东方朔洗髓伐毛。
    尹维伦，契丹称为黑面大王；博尧俞，宋后称为金玉君子。
    土本报骸，不自妆饰；铁石心肠，秉性坚刚。
    叙舍晤曰得挹芝眉，叙契阔曰久违颜范。
    请女客曰奉迓金莲，邀亲友曰敢攀玉趾。
    诛儒谓人身矮，魁梧林人貌奇。
    龙章风姿，廊庙之彦；獐头鼠目，草野之夫。
    恐惧过甚，曰畏首畏尾；感佩不忘，曰刻骨铭心。
    貌丑曰不扬，貌美曰冠玉。
    足跛曰蹒跚，耳聋曰重听。
    欺欺艾艾，口讷之称；喋喋便使，言多之状。
    可嘉者小心翼翼，可鄙者大言不惭。
    腰细曰柳腰，身小曰鸡肋。
    笑人齿缺，曰狗窦大开；讥人不决，曰鼠首偾事。
    口中雌黄，言事而多改移；皮里春秋，胸中自有褒贬。
    唇亡齿寒，谓彼此之先依；足上首下，谓尊单之颠倒。
    所为得意，曰吐气扬眉；待人诚心，曰推心置腹。
    心荒曰灵台乱，醉倒曰玉山颓。
    睡曰黑甜，卧曰息偃。
    口尚乳臭，调世人年少无知；三折其肱，谓医士老成谙练。
    西子捧心，愈见增妍；丑妇效颦，弄巧反拙。
    慧眼始知道骨，肉眼不识贤人。
    婢膝奴颜，诌容可厌；胁肩诌笑，媚态难堪。
    忠臣披肝，为君之药；妇人长舌，为厉之阶。
    事遂心曰如愿，事可愧田汗颜。
    人多言曰饶舌，物堪食曰可口。
    泽及枯骨，西伯之深仁；灼艾分痛，宋祖之友爱。
    唐太宗为臣疗病，亲剪其须；颜杲卿骂贼不辍，贼断其舌。
    不较横逆，曰置之度外；洞悉虏情，曰已入掌中。
    马良有白眉，独出乎众；阮籍作青眼，厚待乎人。
    咬牙封雍齿，计安众将之心；含泪斩丁公，法正叛臣之罪。
    掷果盈车，潘安仁美姿可爱；投石满载，张孟阳丑态堪憎。
    事之可怪，妇人生须；事所骇闻，男人诞子。
    求物济用，谓燃眉之急；悔事无成，曰噬脐何及。
    情不相关，如秦越人之视肥瘠；事当探本，如善医者只论精神。
    无功食禄，谓之尸位素餐；谫劣无能，谓之行尸走肉。
    老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
    一息尚存，此志不容少懈；十手所指，此心安可自欺。
    △衣服
    冠称元服，衣曰身章。
    曰弁曰冔曰冕，皆冠之号；曰履曰舄曰屣，悉鞋之名。
    上公命服有九锡，士人初冠有三加。
    簪缨缙绅，仕宦之称；章甫缝掖，儒者之服。
    布衣即白丁之谓，青衿乃生员之称。
    葛屦履霜，诮俭啬之过甚；绿衣黄里，讥贵贱之失伦。
    上服曰衣，下服曰袋；衣前曰襟，衣后曰裾。
    敝衣曰褴褛，美服曰华裾。
    襁褓乃小儿之衣，弁髦亦小儿之饰。
    左衽是夷狄之服，短后是武夫之衣；
    尊卑失序，如冠履倒置；富贵不归，如锦衣夜行。
    狐裘三十年，俭称晏子；锦幛四十里，富羡石祟。
    孟尝君珠履三千客，牛僧孺金钗十二行。
    千金之裘，非一狐之腋；绮罗之辈，非养蚕之人。
    贵着重裀叠褥，贫者短褐不完。
    卜子夏甚贫，鹑衣百结；公孙弘甚俭，布被十年。
    南州冠冕，德操称庞统之迈众；三河领袖，崔浩羡裴骏之超群。
    虞舜制衣裳，所以命有德；昭侯藏敝袴，所以待有功。
    唐文宗袖经三浣，晋文公衣不重裘。
    衣履不敝，不肯更为，世称尧帝；衣不经新，何由得故，妇劝桓冲。
    王氏之眉贴花钿，被韦固之剑所刺；贵妃之乳服诃子，为禄山之爪所伤。
    姜氏翕和，兄弟每宵同大被；三章未遇，夫妻寒夜卧牛衣。
    绶带轻裘，羊叔子乃斯文主将；葛巾野服，陶渊明真陆地神仙。
    服之不衰，身之灾也；缊袍不耻，志独超欤。

    ●卷三
    △人事
    《大学》首重夫明新，小于莫先于应对。
    其害固宜有度，出言尤贵有章。
    智欲圆而行欲方，服欲大而心欲小。
    阁下足下，并称人之辞；不佞鲰生，皆自谦之语。
    恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。
    大春元、大殿选、大会状，举人之称不一；大秋元、大经元、大三元，士人
之誉多殊。
    大掾史，推美吏员；大柱石，尊称乡宦。
    贺入学曰云程发轫，贺新冠曰元服加荣。
    贺人荣归，谓之锦旋；作商得财，谓之稇载。
    谦送礼曰献芹，不受馈曰反璧。
    谢人厚礼曰厚贶，自谦利薄曰菲仪。
    送行之礼，谓之赆仪；拜见之赀，名曰贽敬。
    贺寿仪曰祝敬，吊死礼曰奠仪。
    请人远归曰洗尘，携酒进行曰祖饯。
    犒仆夫，谓之旅使；演戏文，谓之俳优。
    谢人寄书，曰辱承华翰；谢人致问，曰多蒙寄声。
    望人寄信，曰早赐玉音；谢人许物，曰已获金诺。
    具名帖，曰投刺；发书函，曰开缄。
    思暮久曰极切瞻韩，想望殷曰久怀慕商。
    相识未真，曰半面之识；不期而会，曰邂逅之缘。
    登龙门，得参名士；瞻山斗，仰望高贤。
    一日三秋，言思暮之甚切；渴尘万斛，言想望之久殷。
    睽违教命，乃云鄙吝复萌；来往无凭，则曰萍踪靡定。
    虞舜幕唐尧，见尧于羹，见尧于墙。门人学孔圣，孔步亦步，孔趋亦趋。
    曾经会晤，曰向获承颜接辞；谢人指教，曰深蒙耳提面命。
    求人涵容，曰望包荒；求人吹嘘，曰望汲引。
    求人荐引，曰幸为先容；求人改文，曰望赐郢斫。
    借重鼎言，是托人言事；望移玉趾，是凂人亲行。
    多蒙推毂，谢人引荐之辞；塑作领袖，托人倡首之说。
    言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。
    逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。
    党恶为非，曰朋奸；尽财赌博，曰孤注。
    徒了事，曰但求塞责。戒明察，曰不可苛求。
    方命是逆人之言，执拗是执己之性。
    曰觊觎、曰睥睨，总是私心之窥望；曰倥偬、曰旁午，皆言人事之纷纭。
    小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。
    欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。
    望开茅塞，是求人之教导；多豪药石，是谢人之箴规。
    劳规芳躅，皆善行之可慕；格言至言，悉嘉言之可听。
    无言曰缄默，息怒曰养成。
    包拯寡色笑，人比其笑为黄河清；商鞅最凶残，常见论囚而渭水赤。
    仇深曰切齿。人笑曰解颐。
    人微笑曰莞尔，掩口笑曰胡卢。
    大笑回绝倒，众笑曰哄堂。
    留位待贤，谓之虚左；官僚共署，谓之同寅。
    人失信曰变幻，又曰食言；人忘誓曰寒盟，又曰反汗。
    铭心镂骨，感德难忘；结草衔环，知恩必报。
    自惹其灾，谓之解衣抱火；幸离其害，真如脱网就渊。
    两不拥入，谓之枘凿；两不相投，谓之冰炭。
    彼此不合曰龃龉，欲进不前曰趑趄。
    落落不合之词，区区自谦之语。
    竣者作事已毕之谓，醵者敛财饮食之名。
    赞襄其事，谓之玉成；分裂难完，谓之瓦解。
    事有低昂曰轩轾，力相上下曰颉颃。
    凭空起事曰作俑，仍前踵弊曰效尤。
    手口共作曰拮据，不暇修客曰鞅掌。
    手足并行曰匍匐，俯首而思曰低徊。
    明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相鱼肉。
    求教于愚人，是问道于盲；枉道以干主，是衔玉求售。
    智谋之士，所见略同；仁人之言，其利甚溥。
    班门弄斧，不知分量；岑楼齐末，不识高卑。
    势延英遏，谓之浚蔓难图；包藏祸心，谓之人心叵测。
    作舍道旁，议论多而难成；一国三公，权柄分而不一。
    事有奇缘，曰三生有幸；事皆拂意，曰一事无成。
    酒色是酖，如以双斧代孤树，力量不胜，如以寸胶澄黄河。
    兼听则明，偏听则暗，此魏征之对太宗；众怒难犯，专欲难成，此于产之讽
于孔。
    欲逞所长，谓之心烦技痒；绝无情欲，谓之槁木死灰。
    座上有江南，语言须谨；往来无白丁，交接皆贤。
    将近好处，曰渐入佳境；无端倪傲，曰旁若无人。
    借事宽投曰告假，将钱嘱托曰夤缘。
    事有大利，曰奇货可居；事宜鉴前，曰覆车当戒。
    外彼为此，曰左袒；处事而可，曰模棱。
    敌甚易摧，曰发蒙振落；志在必胜，曰破釜沉舟。
    曲突徙薪无恩泽，不念豫防之力大；焦头烂额为上客，徒知救急之功宏。
    贼人口染上君子，强梗曰化外顽民。
    木屑竹头，皆为有用之物；牛溲马渤，可备药石之资。
    五经扫地，祝钦明自亵斯文；一木撑天，晋王敦未可擅动。
    题凤题午，讥友讥亲之隐词；破麦破裂，见夫见子之奇梦。
    毛遂片言九鼎，人重其言；季市一诺千金，人服其信。
    岳飞背精忠报国，杨震惟以清白传家。
    下强上弱，曰尾大不掉；上权下夺，曰太阿倒持。
    当今之世，不但君择臣，臣亦择君；受命之主，不独创业难，守成亦不易。
    生平所为皆可对人言，司马光之自信；运用之妙惟存乎一心，岳武穆之论兵。
    不修边幅，谓人不饰仪容；不立崖岸，谓人天性和乐。
    蕞尔幺么，言其甚小；卤莽灭裂，言其不精。
    误处皆缘不学，强作乃成自然。
    求事速成曰躐等，过于礼貌曰足恭。
    假忠厚者谓之乡愿，出人群者谓之巨擘。
    孟浪由于轻浮，精详出于暇豫。
    为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。
    过多曰稔恶，罪满曰贯盈。
    尝见冶害诲淫，须知慢藏诲盗。
    管中窥豹，所见不多；坐井观天，知识不广。
    无势可乘，英雄无用武之地。有道则见，君子有展采之恩。
    求名利达，曰执政先得；慰士迟滞，曰大器晚成。
    不知通变，曰徒读父书；自作聪明，曰徒执己见。
    浅见曰肤见，俗言田俚言。
    识时务者为俊杰，昧先见者非明哲。
    村夫不识一丁，愚者岂无一得。
    拔去一丁，谓除一害；又生一秦，是增一仇。
    戒轻言，曰恐属垣有耳；戒轻敌，曰无谓秦无人。
    同恶相帮，调之助桀为虐；贪心无厌，谓之得陇望蜀。
    当知器满则倾，须知物极必反。
    喜嬉戏名为好弄，好笑谑调之诙谐。
    馋口交加，市中可信有虎；众奸鼓衅，聚蚊可以成雷。
    萋非成锦，谓谮人之酿祸；含沙射影，言鬼域之害人。
    针砭所以治病，鸩毒必至杀人。
    李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡诌人，世谓之口蜜腹剑。
    代人作事，曰代扈；与人设谋，曰借箸。
    见事极真，曰明若观火；对敌易胜，曰势若摧枯。
    汉武内多欲而外施仁义，廉颇先国难而后私仇。
    卧榻之侧，岂容他人鼾睡，宋太祖之语；一统之世，真是胡越一家，唐太宗
之时。
    至若景泰以吕易问，是嬴亡于庄襄之手：勇晋以牛易马，是马灭于怀愍之时。
    中宗亲为点筹于韦后，秽播千秋；明皇赐洗儿钱于贵妃，臭遗万代。
    非类相从，不如鹑鹊；父子同牝，谓之聚麀。
    以下淫上谓之烝，野合奸伦谓之乱。
    从来淑慝殊途，惟在后人法戒；欺世情浊异品，全赖吾辈激扬。
    △饮食
    甘脆肥脓，命曰腐肠之药；羹藜含糗，难语太牢之滋。
    御食曰珍馐，白米曰玉粒。
    好酒曰青州从事，次酒曰平原督邮。
    鲁酒茅柴，皆为薄酒；龙团雀舌，司是香茗。
    待人礼衰，曰醴酒不设；款客甚薄，曰脱粟相留。
    竹叶青、状员红，俱为美酒；葡萄绿、珍珠红，悉是香醪。
    五斗解醒，刘伶独溺于酒；两腋生风，卢仝偏嗜乎茶。
    茶曰酪奴，又曰瑞草；米曰白粲，又曰长腰。
    太羹玄酒，亦可荐馨；劣饭涂羹，焉能充饿。
    酒系杜康所造，腐乃淮南所为。
    僧谓鱼曰水梭花，僧谓鸡曰穿篱菜。
    临渊羡鱼，不如退而结网；扬汤止沸，不如去火抽薪。
    羔酒自劳，田家之乐；含哺鼓腹，盛世之风。
    人贪食曰徒餔餟，食不敬曰嗟来食。
    多食不厌，谓之饕餮之徒；见食垂涎，谓有欲炙之色。
    未获同食，曰向隅；谢人赐食，曰饱德。
    安步可以当车，晚食可以当肉。
    饮食贫难，曰半菽不饱；厚恩图报，曰每饭不忘。
    谢扰人曰兵厨之扰，谦待薄曰草具之陈。
    白饭青刍，待仆马之厚；炊金爨玉，谢款客之隆。
    家贫待客，但知抹月披风；冬月邀宾，乃曰敲冰煮茗。
    君侧元臣，若作酒醴之曲菜；朝中冢宰，若作和羹之盐梅。
    宰肉甚均，陈平见重于父老；戛羹示尽，邱嫂心厌乎汉高。
    毕卓为吏部而盗酒，逸兴太豪；越王爱士卒而投醪，战气百倍。
    惩羹吹齑，谓人惩前警后；酒囊饭袋，谓人少学多餐。
    隐逸之士，漱石枕流；沉湎之夫，藉糟枕曲。
    昏庸桀纣，胡为酒池肉林；苦学仲淹，惟有断齑画粥。
    △宫室
    洪荒之世，野处穴居；有巢以后，上栋下宇。
    竹苞松茂，谓制度之得宜；鸟革翚飞，调创造之尽善。
    朝廷曰紫宸，禁门曰青琐。
    宰相职掌丝纶，内居黄阁；百官具陈章疏，敷奏丹墀。
    木天署学土所居，紫薇省中书所莅。
    金马班堂，翰林院宇；柏台乌府，御史衙门。
    布政司称为藩府，按察司系是臬司。
    潘岳种挑于满县，人称花县；于贱呜琴以治邑，故曰琴堂。
    谭府是仕宦之家，衙门乃隐逸之宅。
    贺人有喜，曰门阑蔼瑞；谢人过访，曰蓬荜生辉。
    美奂美轮，礼称屋宇之高华；肯构肯堂，书言父子之同志。
    土木方兴，曰经始；创造已毕，曰落成。
    楼高可以摘星，屋小仅堪容膝。
    寇莱公庭除之外，只可栽花；李文靖厅事之前，仅容旋马。
    恭贺屋后，曰燕贺；自谦属小，曰蜗庐。
    民家名曰闾阎，贵族称为阀阅。
    朱门乃富豪之第，白屋是布衣之家。
    客舍曰逆旅，馆驿曰邮亭。
    书室曰美窗，朝廷曰魏阙。
    成均、辟雍，皆国学之号；黉宫、胶序，乃乡学之称。
    笑人善忘，曰徙宅忘妻；讥人不谨，曰开门揖盗。
    何楼所市，皆滥恶之物；垄断独登，讥专利之人。
    荜门圭窦，系贫土之居；瓮牖绳枢，皆窭人之室。
    宋寇准其是北门锁钥，檀道济不愧万里长城。
    △器用
    一人之所需，百工斯为备。
    但用则各适其用，而名则每异其名。
    管城子、中书君，悉为笔号；石虚中、即墨侯，皆为砚称。
    墨为松使者，纸号楮先生。
    纸曰剡藤，又曰玉版；墨曰陈玄，又回龙脐。
    共笔砚，同富之谓；付衣钵，传道之称。
    笃志业儒，曰磨穿铁砚；弃文就武，曰安用毛锥。
    剑有干将镆鎁之名，扇有仁风便面之号。
    何谓整，亦扇之名；何谓籁，有声之谓。
    小舟名蚱蜢，巨舰曰艨艟。
    金根是皇后之车，菱花乃妇人之镜。
    银凿落原是酒器，玉参差乃是萧名。
    刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化。
    斗筲言其器小，梁栋谓是大材。
    铅刀无一割之利，强弓有六石之名。
    杖以鸠名，因鸠喉之不噎；钥同鱼样，取鱼目之常醒。
    兜鍪系是头盔，叵罗乃为酒器。
    短剑名匕首．毡毯曰氍毹。
    琴名绿绮焦桐，弓号乌号繁弱。
    香炉曰宝鸭，烛台曰烛奴。
    龙涎鸡舌，悉是香茗；鹢鸭头，别为船号。
    寿光客，是妆台无尘之镜；长明公，是梵堂不灭之灯。
    桔槔是田家之水车，袯是农夫之雨具。
    乌金，炭之美誉；忘归，矢之别名。
    夜可击，朝可炊，军中刁斗；云汉热，北风寒，刘褒画图。
    勉人发愤，曰猛着祖鞭；求人宥罪，曰幸开汤网。
    拔帜立帜，韩信之计甚奇；楚弓楚得，楚王所见未大。
    董安于性援，常佩弦以自急，西门豹性急，常佩韦以自宽。
    汉孟敏尝堕甑不顾，知其无益；宋太祖谓犯法有剑，正欲生成。
    王衍清谈，常持麈尾；横渠讲易，每拥皋比。
    尾生抱桥而死，固执不通；楚妃守符而亡，贞信可录。
    温桥昔燃犀，照见水族之鬼怪；秦政有方镜，照见世人之邪心。
    车载斗量之人，不可胜数；南金东箭之品，实是堪奇。
    传檄可定，极言敌之易破；迎刃而解，甚言事之易为。
    以铜为鉴，可整衣冠；以古为鉴，可知兴替。
    △珍宝
    山川之精英，每泄为至宝；乾坤之喘气，恒结为奇珍。
    故玉足以庇嘉谷，明珠可以御火灾。
    鱼目岂可混珠，碔砆焉能乱玉。
    黄金生于丽水，白银出自朱提。
    曰孔方、曰家兄，仅为钱号，曰青蚨、曰鹅眼，亦是钱名。
    可贵者明月夜光之珠，可珍者璠玙琬琰之玉。
    宋人以燕石为玉，什袭缇巾之中；楚王以璞玉为石，两刖卞和之足。
    惠王之珠，光能照乘；和氏之壁，价重连城。
    鲛人泣泪成珠，宋人削玉为楮。
    贤乃国家之宝，儒为席上之珍。
    王者聘贤，束帛加壁；真儒抱道，怀瑾握瑜。
    雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇；太公奇遇，钓璜于渭水而遇文王。
    剖腹藏珠，爱财而不爱命；缠头作锦，助舞而更助娇。
    孟尝廉洁，克俾合浦还珠；相如忠勇，能使秦廷归璧。
    玉钗作燕飞，汉宫之异事；金钱成蝶舞，唐库之奇传。
    广钱固可以通神，营利乃为鬼所笑。
    以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。
    贤否罹害，如玉石俱焚；贪得无厌，虽辎珠必算。
    崔烈以钱买官，人皆恶其铜臭；秦嫂不敢视叔，自言畏其多金。
    熊衮父亡，天乃雨钱助葬；仲儒家窘，天乃雨金济贫。
    汉杨震畏四知而辞金，唐太宗因惩贪而赐绢。
    晋鲁褒作钱神论，尝以钱为孔方兄；王夷甫口不言钱，乃谓钱为阿堵物。
    然而床头金尽，壮士无颜；囊内钱空，阮郎羞涩。
    但匹夫不可怀壁，人生孰不爱财。
    △贫富
    命之修短有数，人之富贵在天。
    惟君子安贫，达人知命。
    贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记钱库之名。
    贪爱钱物，谓之钱愚；好置由宅，谓之地癖。
    守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。
    贫者地无立锥，富者田连阡陌。
    室如悬磬，言其甚窘；家无儋石，谓其极贫。
    无米曰在陈，守死曰待毙。
    富足曰殷实，命蹇曰数奇。
    甦涸鲋，乃济人之急；呼庚癸，是乞人之粮。
    家徒壁立，司马相如之贫；扊扅为炊，秦百里奚之苦。
    鹄形菜色，皆穷民饥饿之形；炊骨爨骸，谓军中乏粮之惨。
    饿死留君臣之义，伯夷叔齐；资财敌二公之富，陶朱倚顿。
    石崇杀妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食费万钱，奢侈过甚。
    二月卖新丝，五月粜新谷，真是剜肉医疮；三年耕而有一年之食，九年耕而
有三年之食，庶几遇荒有备。
    贫士之肠习黎苋，富人之口厌膏梁。
    石崇以错代薪，王恺以饴沃釜。
    范丹土灶生娃，破甑生尘；曾子捉襟见肘，纳履决踵，贫不
    胜言。子路衣敝褴饱，与轻裘立；韦庄数米而饮，称薪而爨，俭有可鄙。
    总之饱德之士，不愿膏梁；闻誉之施，奚图文绣？
    △疾病死丧
    福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。
    推智者能调，达人自玉。
    问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。
    罹病者，甚为造化小儿所苦；患病者，岂是实沈台验为灾。
    病不可为，曰膏肓；平安无事，曰无恙。
    采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。
    可以勿药，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病笃。
    疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉。
    谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。
    将属纩、将易篑，皆言人之将死；作古人、登鬼箓，皆言人之已亡。
    亲死则丁忧，居丧则读礼。
    在床谓之尸，在棺调之枢。
    报丧书曰讣，慰孝子曰唁。
    往吊曰匍匐，庐墓曰倚庐。
    寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。
    男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。
    天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，土人死曰不禄，庶人死曰死，童子
死曰殇。
    自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤衷于；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。
    父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。
    百日内曰泣血，百日外曰稽颡。
    期年曰小祥，两期曰大样。
    不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，盲服之有等伦。
    三月之服曰緦麻，三年将满曰禫礼。
    孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。
    死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之枚曰哀杖，为扶哀痛之躯。
    父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。
    以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之
禭，以玉实死者之口，谓之琀。
    送丧曰执绋，出枢曰驾輀。
    杏地曰牛眠地，筑坟曰马鬛封。
    墓前石人，原名翁仲；枢前功布，今日铭旌。
    挽歌始于田横，墓志创于傅奕。
    生坟曰寿藏，死墓曰佳城。
    坟曰夜台，圹曰毫究。
    已再曰瘗玉，致祭曰束刍。
    春祭曰谕，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。
    饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。子羔悲亲
而泣血，子夏哭子而丧明。
    王裒哀父之死，门人因废《蓼我》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘杜。
    树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。
    故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。

    ●卷四
    △文事
    多才之士，才储八斗；博学之德，学富五车。
    三坟五典，乃三皇五帝之书；八索九丘，是八泽九州之志。
    《书经》载上古唐虞三代之事，故曰《尚书》；《易经》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。
    二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》；二毛曾注《诗经》，故曰《毛诗》。
    孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰麟经。荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧铖，乃《春秋》一字之贬。
    缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简札。
    锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。
    雕虫小技，自谦文学之卑；倚马可待，羡人作文之速。
    称人近来进德，曰士别三曰，当刮目相看；羡人学业精通，曰面璧九年，始有此神悟。
    五风楼手，称文字之精奇；七步奇才，羡天才之敏捷。
    誉才高，曰今之斑马；羡诗工，曰压倒元白。
    汉晁错多智，景帝号为智囊；高仁裕多诗，时人谓之诗窖。
    骚客即是诗人，誉髦乃称美士。
    自古诗称李杜，至今字仰钟王。
    白雪阳春，是难和难赓之韵；青钱万选，乃屡试屡中之文。
    惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌耷之嘹亮。
    涉猎不精，是多学之弊；咿咿呫毕，皆读书之声。
    连篇累牍，总说多文；寸格尺素，通称简札。
    以物求文，谓之润笔之资；因文得钱，乃曰稽古之力。
    文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。
    应试无文，谓之曳白；书成绣梓，谓之杀青。
    袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。
    裁诗曰推敲，旷学曰作辍。
    文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。
    秦始皇无道，焚书坑儒；唐太完好文，开科取土。
    花样不同，乃谓文章之异；燎草塞责，不求辞语之精。
    邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。
    作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。
    求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。
    竞尚佳章，曰洛阳纸贵；不嫌问难，曰明镜不疲。
    称人书架曰邺架，称人嗜学曰书淫。
    白居易生七月，便识之无二字；唐李贺才七岁，作高轩过一篇。
    开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人。
    汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏。
    江淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。
    李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。
    茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新。
    文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金。
    李白才离，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声。
    △科第
    士人入学曰游泮，又曰采芹；士人登科曰释褐，又曰得隽。宾兴即大比之
年，贤书乃试录之号。鹿鸣宴，款文榜之贤；鹰扬宴，待五科之士。文章入式，有朱衣以点头；经术既明，取青紫如拾芥。其家初中，谓之破天荒；士人超拔，谓之出头地。中状元，曰独占熬头；中解元，曰名魁虎榜。琼林赐宴，宋太宗之伊始；临轩问策，宋神宗之开端。同榜之人，皆是同年；取中之官，谓之座主。应试见遗，谓之龙门点额；进士及第，谓之雁塔题名。贺登科，曰荣膺鹗荐；入贡院，曰鏖战棘闱。金殿唱名曰传胪，乡会放榜曰撤棘。攀仙桂、步青云，皆言荣发；孙山外、红勒帛，总是无名。英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李属春官，刘禹锡贺得门生。薪，采也，裘，积也。美文王作人之诗，故考士谓之薪裘之典；汇，类也，征，进也，是连类同进之象，故进贤谓之汇征之途。赚了英雄，慰人下第；傍人门户，怜士无衣。虽然有志者事竟在，伫看荣华之日；成丹者火候到，何惜烹炼之功。
    △制作
    上古结绳记事，苍颉制字代绳.龙马负图,伏羲因画八卦；洛龟呈瑞，大禹因别九畴。历日是神农所为，甲子乃大挠所作。算数作于隶首，律吕造自伶伦。甲胄舟车，系轩辕之创造；权量衡度，亦轩辕之立规。伏羲氏造网罟，教佃渔以赡民用；唐太宗造册籍，编里甲以税田粮。兴贸易，制耒耜，皆由炎帝；造琴瑟，脚嫁娶，乃是伏羲。冠冕衣裳，至黄帝而始备；桑麻蚕绩，自元妃而始兴。神农尝百草，医药有方；后稷播百谷，粒食攸赖。燧人氏钻木取火，烹饪初兴；有巢氏构木为巢，宫室始创。夏禹欲通神祇；因铸镛钟于郊庙；汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝。周公作指南车，罗盘是其遗制；钱乐作浑天仪，历家始有所宗。育王得疾，因造无量宝塔；秦政防胡，特筑万里长城。叔孙通制立朝仪，魏曹丕秩序官品。周公独制礼乐，萧何造立律条。尧帝作围棋，以教丹朱；武王作象棋，以象战斗。文章取士，兴于赵宋；应制以诗，起于李唐。梨园子弟乃唐明皇作始；《资治通鉴》乃司马光所编。笔乃蒙恬所造，纸乃蔡伦所为。凡今人之利用，皆古圣之民。
    △技艺
    医士业歧轩之术，称曰国手；地师习青乌之书，号曰堪舆。卢医扁鹊，古之名医；郑虔崔白，古之名画。晋郭璞得《青囊经》故善卜筮地理；孙思邈得龙宫方，能医虎口龙鳞。善卜者，是君平詹尹之流；善相者，即唐举子卿之亚。推命之人即星士，绘图之士曰丹青。大风鉴，相士之称；大工师，木匠之誉。若王良、若造父，皆善御之人；东方朔、淳于髡，系滑稽之辈。称善卜卦者，曰今之鬼谷；
称善记怪者，曰古之董狐。称诹日之人曰太史，称书算之人曰掌文。掷骰者，喝雉呼卢；善射者，穿杨贯虱。樗蒲之戏，乃云双陆；橘中之乐，是说围棋。陈平作傀儡，解汉高白登之围；孔明造木牛，辅刘备运粮之计。公输子削木鸢，飞天至三日而不下；张僧繇画壁龙，点睛则雷电而飞腾。然奇技似无益于人，而百艺则有济于用。
    △讼狱
    世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而；里直，故听讼在棘木之下。乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。囹圄是周狱，羑里是商牢。桎梏之役，用拘罪人之具，缧绁之中，岂无贤者之冤。两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。好讼曰健讼，挂告曰株连。为人解讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。徒配曰城旦，谴戍是问军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之简；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之
粱肉，德教为先。
    △释道鬼神
    如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃为道教之宗。鹫岭、祗园，皆属佛国；交梨、火枣，尽是仙丹。沙门称释，始于晋道安；中国有佛，始于汉明帝。篯铿即是彭祖，八百高年；许孙原宰旌阳，一家超举。波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。曰上方、曰梵刹，总是佛场；曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境。伊仆馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛。香积厨僧家所备，仙麟脯仙子所餐。佛图澄显神通，咒莲生钵；葛仙翁作戏术，吐饭成蜂。达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火。吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。飞锡挂锡，谓僧人之行止；导引胎息，谓道士之修持。和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。曰圆寂、曰荼毗，皆言和尚之死；曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。女道曰巫，男道曰觋，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。羽客黄冠，皆称道士；上人比丘，并美僧人。檀越檀那，僧家称施主；烧丹炼汞，道士学神仙。和尚自谦，谓之空桑子；道士诵经，谓之步虚声。菩者善也，萨者济也，尊称神祗，故有菩萨之誉；水行龙大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱；儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。达摩死后，手携只履西归；王乔朝君，舄化双凫下降。辟谷绝粒，神仙能服气炼形；
不灭不生，释氏惟明心见性。梁高僧谈经入妙，可使岩石点头，天花坠地；张虚精炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱生。藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄。妄诞之言，载鬼一车；高明之家，鬼瞰其室。《无鬼论》
作于晋之阮瞻；《搜神记》撰于晋之干宝。颜之渊、卜子夏，死为地下修文郎；
韩擒虎、寇莱公，死作阴司阎罗王。至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。魑
魅魍魉，山川之祟；神荼郁垒，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神亦为之揶揄；心地光
明，吉神自为之呵护。
    △鸟兽
    麟为毛虫之长，虎乃兽中之王。麟凤龟龙，谓之四灵；犬豕与鸡，谓之三物。騄駬，骅骝，良马之号；太牢、大武，乃牛之称。羊曰柔毛，又曰长髯簿；豕名刚鬛，又曰乌喙将军。鹅名舒雁，鸭号家凫。鸡有五德，故称之曰德禽；雁性随阳，因名之曰阳鸟。家狸、乌圆，乃猫之誉；韩卢、楚犷，皆犬之名。麒麟驺虞，皆好仁之兽；螟蝘蟊贼，皆害苗之虫。无肠公子，螃蟹之名；绿衣使者，鹦鹉之号。狐假虎威，谓借势而为恶；养虎贻患，谓留祸之在身。犹豫多疑，喻人之不决；狼狈相倚，比人之颠连。胜负未分，不知鹿死谁手；基业易主，正如燕入他家。燕到南方，先至为主，后至为宾；名陈宝，得雄为王，得雌为霸。刻鹄类鹬，为学初成；画虎类犬，弄巧反拙。美恶不称，谓之狗尾续貂；贪图不足，谓之蛇欲吞象。祸去祸又至，曰前门拒虎，后门进狼；除凶不畏凶，曰不入虎穴，焉得虎子。鄙众趋利，曰群蚁附膻；谦己爱儿，曰老牛舐犊。无中生有，
曰画蛇添足；进退两难，曰羝羊触藩。杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失马，难分祸福。龙驹凤雏，晋闵鸿夸吴中陆士龙之异；伏龙凤雏，司马徽称孔明庞士元之奇。吕后断戚夫人手足，号曰人彘；胡人腌契丹王尸骸，谓之帝羓。人之狠恶，同于梼杌；人之凶暴，类于穷奇。王猛见桓温，扪虱而谈当世之务；宁戚遇齐桓，扣角而取卿相之荣。楚王轼怒蛙，以昆虫之敢死；丙吉问牛喘，恐阴阳之失时。以十人而制千虎，比言事之艰且；走韩卢而搏蹇兔，喻言敌之易摧。兄弟如鹡鸰之相亲，夫妇如鸾凤之配偶。有势莫能为，曰虽鞭之长，不及马腹；制小不用大，曰割鸡之小，焉用牛刀。鸟食母者曰枭，兽食父才曰獍。苛政猛于虎，壮士气如虹。腰缠十万贯，骑鹤上扬州，谓仙人而兼富贵；盲人骑瞎马，夜半临深池，是险语之逼人闻。黔驴之技，技止此耳；鼯鼠之技，技亦穷乎。强兼并者曰鲸吞，为小贼者曰狗盗。养恶人如养虎，当饱其肉，不饱则噬；养恶人如养鹰，饥之则附，饱之则飏。随珠弹雀，谓得少而失多；投鼠忌器，恐因甲而害乙。事多曰猬集，利小曰蝇头。心惑似狐疑，人喜如雀跃。爱屋及乌，谓因此而惜彼；轻鸡爱鹜，谓舍此而图他。唆恶为非，曰教猱升木；受恩不报，曰得鱼忘筌。倚势害人，真是城狐社鼠，空存无用，何殊陶犬瓦鸡。势弱难敌，谓之螳臂当辙；人生易死，
乃曰蜉蝣在世。小难制大，如越鸡难伏鹄卵；贱反轻贵，似鸴鸠反笑大鹏。小人不知君子之心，曰燕雀焉知鸿鹄之志；君子不受小人之侮，曰虎豹岂受犬羊欺。跖犬吠尧，吠非其主；鸠居鹊巢，安享其成。缘木求鱼，极言难得；按图索骥，甚言失真。恶人借势，曰如虎负嵎；穷人无归,曰如鱼失水九尾狐,讥陈彭年素性见眼谄而又奸；独眼龙，夸李克用一目眇而有勇。指鹿为马，秦赵高之欺主；叱石成羊，黄初平之得仙。卞庄勇能檎两虎，高骈一矢贯双雕。司马懿畏鼠如虎，诸葛亮辅汉如龙。鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。人弃甚易，曰孤雏腐鼠；文名共仰，曰起凤腾蛟。为公首，为私乎，惠帝问虾蟆；欲左左，欲右右，汤德及禽兽。鱼游于釜中，虽生不久；燕巢于幕上，栖身不安。妄自称奇，谓之辽东豕；其见甚小，譬如井底蛙。父恶子贤，谓是犁牛之子；父谦子拙，谓是豚犬之儿。出人群而独异，如鹤立鸡群；非配偶以相从，如雉求牡匹。天上石麟，夸小儿之迈众；人中骐骥，比君子之超凡。怡堂燕雀，不知后灾；瓮里醯鸡，安有广见。马牛襟裾，骂人不识礼义；沐猴而冠，笑人见不恢宏。羊质虎皮，讥其有文无实；守株待兔，言其守拙无能。恶人如虎生翼，势必择人而食；志士如鹰在笼，自是凌霄有志。鲋鱼困涸辙，难待西江水，比人之甚窘；蛟龙得雲雨，终非池中物，比人大有为。执牛耳，谓人主盟；附骥尾，望人引事。鸿雁哀鸣，
比小民之失所；狡兔三窟，诮贪人之巧营。风马牛势不相及，常山蛇首尾相应。百足之虫，死而不僵，以其扶之者众；千岁之龟，死而留甲，因其卜之则灵。大丈夫宁为鸡口，毋为牛后；士君子岂甘雌伏，定要雄飞。毋侷促如辕下驹，毋委靡如牛马走。猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞鸟。人惟有礼，庶可免相鼠之刺；若徒能言，夫何异禽兽之心。
    △花木
    植物非一，故有万卉之名；谷物甚多，故有百谷之号。如茨如梁，谓禾稼之蕃；惟夭惟乔，谓草木之茂。莲乃花中君子，海棠花内神仙。国色天香，乃牡丹之富贵；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。兰为王者之香，菊为隐逸之士。竹称君子，松号大夫。萱草可忘忧，屈轶能指佞。竹筊，竹之别号；木樨，桂之别名。明日黄花，过时之物；岁寒松柏，有节之称。樗栎乃无用之散材，楩楠胜大用之良木。玉版，笋之异号；蹲鸱，芋之别名。瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，时来尚早。南枝先，北枝后，庾岭之梅；朔而生，望而落，尧阶蓂荚。苾刍背阴向阳，比僧人之有德；木槿朝开暮落，比荣华之不长。芒刺在背，言恐惧不安；薰莸异气，犹贤否有别。桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，为人所弃。老人娶少妇，曰枯杨生稊；国家进多贤，曰拔茅连茹。蒲柳之姿，未秋先槁；姜桂之性，愈老愈辛。王者之兵，势如破竹；七雄之国，地若瓜分。苻坚望阵，疑草木皆是晋兵；索靖知亡，叹铜驼会在荆棘。王佑知子必贵，手执三槐；窦钧五子齐荣，人称五贵。鉏麑触槐，不忍贼民之主；越王尝蓼，必欲复吴之仇。修母画荻以教子，谁不称贤；廉颇负荆以请罪，善能悔过。弥子瑕常恃宠，将余桃以啖君；秦商鞅欲行令，使徙木以立信。王戎卖李钻核，不胜鄙吝；成王剪桐封弟，因无戏言。齐
景公以二桃杀三士，杨再思谓莲花似六郎。倒啖蔗，渐入佳境；蒸哀梨，大失本真。煮豆燃萁，比兄残弟；砍竹遮笋，弃旧怜新。元素致江陵之柑，吴刚伐月中之桂。捐资济贫，当效尧夫之助麦；以物申敬，聊效野人之献芹。冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪寻梅，孟浩然自娱兴雅。商太戊能修德，详桑自死；寇莱公有深仁，枯竹复生。王母蟠桃，三千年开花，三千年结子，故人借以祝寿诞；上古大椿，八千岁为春，八千岁为秋，故人托以比严君。去稂莠正以植嘉禾，沃枝叶不如培根本。世路之蓁芜当剔，人心之茅塞须开。

中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。
　　　　作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。
　　　　这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……

龙的节日
　　　　形形色色的祷龙习俗，导致了龙的节日和庙会的形成。
　　　　一年到头，几乎每个月都有龙的节日或庙会，有时一月内还有多次。这些节日庙会有属于某个民族的，有属于某几个民族的；有属于某片地域的，有属于多片地域的；并且集祈神、教化、生产、娱乐等于一体，体现着浓郁的民俗文化色彩。
　　　　下面我们按农历时序介绍一下这些龙的节日与庙会：
　　　　农历正月，大江南北，黄河上下，山城海滨，旱埠水乡，全国各省区几乎都有“龙灯会”，也称“闹龙灯”、“盘龙灯”、“舞龙灯”、“掉龙灯”、“耍龙灯”等。除此之外，正月初五有“龙头节”。这是云南河口大瑶山地区瑶族的传统节日，当地群众在这一天用各种供品祭祀龙王。正月辰日，则有“祭龙节”，红河哈尼族群众在这一天以村为单位举行郑重的祭祀活动。祭礼由村中德高望重的被称为“龙头”的老人主持，祭坛设在“龙树下”。各家各户自己置办齐猪、鸡、鸭等祭物，由家中男性前往献祭。祭时停产三日，祭后的第一个午日，各户派一个男性自带酒肉去“龙头”家聚餐，以示谢意。和哈尼族的“祭龙”相似，基诺族有“祭大龙”的节日。届时全寨停产三天，立两个木桩于村寨门口，表示禁止出入。第一天妇女非但不能出寨门，连家门都不能出。村寨边搭一临时草棚，草棚　　前有大树，树下宰水牛一头，水塘边杀母猪一头，小猪七头，将牛尾巴挂在大树上，猪骨头供在水塘边。
　　　　正月十三至正月十五，湖北武昌有“祭龙会”，形式有舞龙、烧龙和拔河比赛——以所用的绳子象征龙。另外，还有于春节期间，在北京龙潭湖公园举办的“龙潭庙会”、于龙庆峡举办的“龙庆峡冰灯会”——这些庙会、灯会、不仅名称与龙有关，内容也多有龙参与，如舞龙、赛龙、龙灯造型等。
　　　　正月二月之间，有“祭龙潭节”。这是云南兰坪普米族的传统节日（宁蒗普米族一般在三月、七月举行）。普米族各家各户都有自己的“龙潭”（亦称“灵泉”），地点大多在深山老林峡谷涧畔。届时全家同往，在“龙潭”附近歇宿三日。他们用木棍和木板搭成高台，称作“龙塔”，即“龙宫”。塔前立一个百尺标竿，上挂七个用鸡毛麻线扎成的七角斗架，作为龙神的住处。将牛奶、清酒、酥油、乳饼、茶叶、鸡蛋等祭物摆在龙塔上，先请巫师登坛念经，然后全家祈祷，祷毕，将涂有酥油的五十个面偶投入龙潭。各家祭祀后，全村还要举行更隆重的祭祀。
　　　　二月初一是“春龙节”。旧时山东惠民一带的乡民取灶灰作青龙状，以图吉祥。《中国全国风俗志》有记：“二月朔日为青龙节，取灶围物，如龙蛇状，名曰引钱龙。”
　　　　二月初二是“龙抬头节”。这是汉民族的传统节日，覆盖面广，影响也大。清人潘荣陛《帝京岁时记》云：“二日为龙抬头日。乡民用灰自门外蜿蜒布入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回。都人用黍面、枣糕、麦米等物油煎为食，曰薰虫。”这一天，北方农村普遍流行吃炒豆的习俗，并有“二月二，龙抬头”的传说，还有“龙抬头日兆”的俗信，即以是日之阴晴卜一岁之潦旱，以为天晴则主旱，阴雨则主潦涝。在大巴山黄官一带，人们把二月二称为“春龙节”。为了喜迎春龙，山民们全家起大早，将居室内外房前屋后打扫得干干净净。然后趁早吃“龙须面”，面拉得越长越好，意思是龙须绵长，象征吉祥。吃面时，由年长者率先端碗，站在堂屋中间，面向室外天空，念唱一段“二月二龙抬头，风调雨顺好年头；包谷棒子粗又大，高梁谷子舞龙头”之类的吉言歌诀。中午吃“龙鳞饼”，饼上有村妇们精心制作的“二龙戏珠”、“龙凤呈祥”等图案花纹。这一天还禁止妇女做针线活，因为传说神龙在这一天要抬头观望天下，使用针会刺伤龙的眼睛。同日还是云南苗族群众举办“祭龙会”的日子。一般是以村寨为单位，以大树作为龙的象征，以猪、鸡、狗等为祭品。

龙起源的种种说法
　　　　著名学者闻一多在本世纪４０年代便探讨了龙的原形，他认为，龙的主干部分和基本形态是蛇。他说："所谓龙者，只是一种大蛇，这大蛇的名字便叫作"龙"，后来有一个以这种大蛇为图腾的团族，兼并了、吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。
　　　　孙作云也研究过龙，他与闻一多的观点略有不同，他认为龙是蛇的神秘化。他说："在中国原始社会，在中原地区，有以水中动物或两栖动物作图腾的几个近亲氏族。他们结成一个联盟，其中最主工的是以蛇为图腾的氏族。蛇加以神秘化，变成图腾神物，就在龙。因此，蛇氏族也就是龙氏族"
　　　　刘敦愿也认为龙最初的形象是蛇，但与上述学者所说略有差异。他说："龙在我国古代神话传说中，是一种极为常见的神物，传说的起源既早，流传也很广远，内容十分复杂。但历史地考察起来，不过是一种对于爬行动物的原始宗教崇拜的延续和发展而已，最初的形象是蛇，所代表的自然力量是土地。"并认为，"有角的龙就是蛇，以角来表示其神异性，甲骨文金文所见的龙字都有是如此。"
　　　　台湾学者袁德星亦主张龙的真相是蛇。他在１９７８年所写的论文中指出："宗教上文化中的蛇便是龙。""蛇晋级为龙，完全是文化行为所造成的。"
龙文化
　　　　龙，是中华民族的象征，每一个炎黄子孙都是“龙的传人”，龙成为了一种文化。在中华儿女的心中，占有不可取代的地位。龙这一虚幻的神物，盘旋人们心中已有几千年之久。
　　　　中国龙起源于距今八千年的新石器时代。人们出于对大自然的崇拜与五谷丰登的美好愿望，在心中构造了一种拥有马头、鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪、鱼尾等特征的神兽，并赋予它翻云赋雨，兴风作浪的神力，这就是龙。
　　　　在中国古代神话中，龙频繁出现，它成为了开天辟地的神，帮助黄帝统一了中国，又力保大禹治水，为千千万万人民造福。
　　　　在封建时代，龙象征着皇权、神权，是不可侵犯的威严，而在科技飞速发展的今天，龙更成为一种吉祥物，飞入寻常百姓的生活。人们舞龙、赛龙舟，在灯谜、对联、图画中，龙成为了不朽的主题。
　　　　作为龙的传人，我们应该将流传千年的龙文化发扬光大，弘扬一种浩穷天宇的民族之气。
　　　　龙，集日月之精华，汇天地之灵气，具百兽之形，兼包容四海、吐纳百川之胸襟。在这新的时代，被赋予了新的生命。它将不仅是中华民族的象征，它还将代表中华民族的精神，成为新世纪的中华魂。

龙的种类
　　　　夔龙：想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，?踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。
　　　　虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。
　　　　虬：一般把没有生出角的小龙称为虬

龙的影响(一)
　　　　中国龙文化，上下8000年，源远而流长。龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面，多彩多姿。
　　　　诗歌是我国文学中出现最早的形式，在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”，展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。在春秋战国时兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的对象。伟大的爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中，以热情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游：
　　　　为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车，
　　　　何离心之可用兮，吾将远适以自疏。
　　　　屯余车其千乘兮，齐玉绂而奔驰。
　　　　驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
　　　　大意为： 为我驾起那娇健的飞龙，
　　　　乘上玉与象牙装饰的车辆。
　　　　心志不一岂能共处，
　　　　我将自己离去，适彼远方！
　　　　我的车队有千辆，排列整齐，
　　　　队伍威武，隆隆驱驰。
　　　　每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳，
　　　　车上飘动着五彩的云旗。
龙的影响(二)
　　　　在诗人的另一组诗《九歌》中，屈原将民间祀神的巫歌进行了艺术的加工，注入了自己的挚热的情感，使诗句充满了奇幻瑰丽的浪漫色彩和摄人魅力。诗中描写的仙人大都有驾龙的神车，因而诗中有不少涉及龙的诗句。
　　　　汉以后，赋体流行。由于得到汉代帝主特别是汉武帝的倡导，赋体发展很快，但同时内容与风格上却变得绮丽空虚、百般铺陈，成了歌功颂德的文体。汉及汉之后瑞符之说大行，而瑞符又以龙为最，于是龙成了赋歌咏的主要题材。唐宋时期的赋中也不时出现所谓的“龙赋”，但大都空洞无物，有的纯粹是一种阿谀。艺术上也无大可取之处。只有个别大家手笔的龙赋别有一番气象，如白居易的《黑龙饮渭水赋》，尽管完全是诗人的想象，但给人栩栩如生、神态毕现之感，有相当的文学价值。宋王安石作《龙赋》，以龙喻人，别开生面。
　　　　在古代七言与五言诗歌中，直接咏龙的不多见。《全唐诗》仅录唐初李硚一首：“衔烛耀幽都，含章拟凤雏，西秦饮渭水，东洛荐河图。带火移星陆，升云出鼎湖，希逢圣人步，庭阙正晨超。”北宋韩崎也有咏龙诗一首：“育德知何宅，逢辰或见灵。
　　　　配乾虽有象，作解本无形。浃物周寰宇，遗功在沓冥。丹青如可状，试下叶公庭。”这类龙诗在内容与艺术上都没有多少可取之外。倒是一些描写与“龙”有关的自然现象和民俗活动的诗，由于作者有细致的观察，显得生动、真实、细腻，有较高的艺术性。如宋欧阳修的《百子坑赛龙诗》，主要写民间祈雨，诗人先写降雨情形，然后写祈雨得验、农民万分欢欣的场面：“明朝老农拜潭侧，鼓声坎坎鸣山隅，野巫醉饱庙门合，狼籍乌鸟争残余。”场景活灵活现。再如陆游的《龙挂》诗：“成都六月天大风，发屋动地气势雄。黑云崔鬼行风中，凛如鬼神塞虚空。霹雳迸火射地红，上帝有命起伏龙。龙尾不卷或天东，壮哉雨点车轴同，山摧江溢路不通，连根拔出千尺松。”龙卷风那种令人惊悸的气势和破坏力跃然纸上。
　　　　龙的影响(三)
　　　　在中国古代的小说中，龙也是个重要角色。中国小说源于“志怪”与传奇，而志怪传奇又与古代的神话传说有渊源的关系，因此神话中的龙也就进了小说。较早的有《搜神记》、《续玄怪录》、《宣室志》等，最精彩的，是李朝威所著的《柳毅传书》。
　　　　小说中写书生柳毅落第回乡，途经泾阳遇一龙女，龙女受夫家虐待，被赶到荒野上牧羊。柳毅同情龙女，代为传信给女父洞庭君。洞庭君之弟钱塘君性暴烈，见信大怒，径赴径阳，将龙女夫家人杀死，救出龙女，并要将龙女嫁给柳毅。因钱塘君言词傲慢，柳毅拒绝。龙女爱慕柳毅，遂变幻容貌，托名卢氏女，与柳毅终成眷属。小说想象丰富，情节曲折浪漫，对龙女与钱塘君的刻画极为生动。这一故事广泛流传，以此为蓝本改编的戏曲元、明、清三代皆有。明代神魔小说兴盛，小说对龙的描写及其情节多掺加了佛、道的内容，其中的龙往往是作者谴责、戏谑、嘲讽的对象。如《封神演义》中的“哪咤闹海”、《西游记》中的“魏征斩径河老龙”、“孙悟空龙宫索要如意金箍棒”等。
　　　　清代小说现实主义艺术倾向强烈，出现了《红楼梦》这样的鸿篇巨制，以神魔为角色的小说急剧衰落。龙遭到冷落，只有蒲松龄的《聊斋志异》有十余篇与龙有关。然多为掇拾乡间市井之语，加以艺术加工，因蒲氏文笔精练生动，描写神韵盎然，也十分精彩。
　　　　龙对中国的戏曲艺术也产生了重要的影响。在戏曲中，直接以龙为角色、以龙的故事为情节的并不多，仅有《柳毅传书》、《张生煮海》和据《西游记》改编的《陈塘关》、《绝龙岭》、《钓鱼船》等数出。但以龙为名的戏目却不少，如《锁五龙》、《困龙床》、《龙虎斗》、《打龙袍》、《双龙会》、《龙凤呈祥》、《游龙戏凤》等。这类戏中所以有龙字，是因为戏中的主角是有龙性的人物，多是帝王之属。戏曲中不少名词术语行话与龙有关，如龙套、九龙口、合龙、二龙出水、小龙吟、回龙等。京剧的脸谱有龙纹的成份，京剧的服装（俗称行头）更离不开龙纹。　
　　　　龙的影响(四)
　　　　8000年的龙文化，在中国民间也有深厚的积淀。数不清的民风与民俗及民族节日与龙有关，仅以汉族而言，正月十五元宵节，虽然节日来历与龙无夫，但节日的庆祝则非有龙不可。上元夜必舞龙灯，要扎鳖山或草龙，上布灯烛。清人有《龙灯斗》一诗，记元宵夜舞龙灯盛况：“屈曲随人匹练斜，春灯影里动金蛇。烛龙神物传山海，浪说红云露爪牙。”二月初二为龙抬头日，旧俗在这一天要用草灰弯弯曲曲地由门外洒到厨房内，称为“引龙回”；小童在这一天开始入书房读书，称为“占鳌头”；读书人在这一天要理发，以取龙抬头的吉祥之意。五月初五为端午节，这个节日或源于远古的避邪消灾的仪式（因为古人以五月为不祥之月）．或源于远古的祭龙仪式，但后来被附会成力纪念投江而死的诗人屈原。称屈原投江后，楚国人非常悲痛，划舟救助不及，只好向江中投祭粽子，以求水中皎龙不啮食屈原躯体，但也有人称屈原死后，楚人以竹简贮粉米投入江中祭祀，但多为蚊龙所食，于是改为以棕叶包米，以五色线捆扎，据说龙惧怕这两种物品。这就是棕子和端午系五色丝线的来历。这些说法孰是孰非已不可考，但均与龙有关。端午赛龙舟在我国历史可谓悠久，其起源可能与上古时人们认为神仙乘坐龙舟飞行有关。古代赛龙舟的场面非常壮观，唐代大规模的龙舟赛，要有几十条龙舟参加。唐人张健封的《竟渡歌》描画了竞赛场面的精彩激烈：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鸾，使君未出群斋外，江上早闻齐和声。……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，掉影瀚波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”今天的龙舟竟渡不仅成为我国南方水乡端午节必然进行的一项庆祝活动，而巨已走向世界，成了海内外龙的传人团结一致、共同振兴中华的一项表征。
　　　　在中国少数民族中，与龙有关的节日与民俗更是举不胜举。
　　　　云南瑶族在正月初五过龙头节，备祭品祭祀龙王。哈尼族也有类似的节日。贵州侗族在二月初二这一天要接龙，这一天全寨人要杀掉一条牛，每户分一块牛肉，名为“吃龙肉”，吃肉时要唱五龙归位的酒歌，最后要将牛角埋于地下。湘、黔交界地区的苗族在五月初五这一天过龙船节，在清水江赛龙舟，并伴有其它的庆祝活动。云南河口的瑶族有龙母上天节和龙公上天节。鄂西土家族的六月初六日为晒龙袍节。这一天家家都要将新衣物放在太阳下曝晒，同时还要有祭祀活动，并依据这一天的阴晴来判断下半年的雨水情况。云南普米族每家都在深山密林处有自家的“龙潭”，到祭潭之时，每家都要到自己的龙潭边上住三日，并搭成一个“龙塔”，作为龙神居住的宫殿，然后将祭品献于塔前，再由巫师祈祷，求龙神福佑。仪式结束后，向龙潭投入用面和酥油制成的面人50个。我国各民族与龙有关的节日及风俗各有不同，各有特色，但又都是建立在上古时的龙能施水布雨、能福祸人间这一概念之上的，反映了中华民族文化多样性中的同一性，个性中的共性。
　　　　龙的影响(五)
　　　　龙在中国文化中，几乎无处无之。在中国的各个省区，都有与龙相关的名胜古迹或山川湖泊，每处又都有一段美妙的传说故事。龙与不少行业也有联系，这些行业往往以与龙有关的对联作为行业的标志。这些对联对仗工整、音律合谐，用语精巧，读来妙趣横生。这里仅举几例：
　　　　广搜百代遗编，迹追虎观；
　　　　嘉惠四方来学，价重龙门。
　　　　——书店联
　　　　海市云深，蚊人衔宝；
　　　　蓝田玉暖，龙女量珠。
　　　　——珠宝店联
　　　　技擅雕龙，是君子器；
　　　　功成刻鹄，有高人风。
　　　　——竹刻店联
　　　　金匾秘书藏万卷，
　　　　龙宫禁方有卅篇。
　　　　——医家联
　　　　白雪纷坛磨雀麦，
　　　　黄龙变幻化龙须。
　　　　——面食店联
　　　　名山藏麝友，
　　　　雅座揖龙宾。
　　　　——纸墨店联
　　　　九曲夷山采雀舌，
　　　　一溪活水煮龙团，
　　　　——茶叶店联

2005年中国10大职业语录


　　1 大学毕业生要找的只是一个工作，而不是职业，更不是事业。
　　———在北京召开的首届中国大学生就业高峰论坛上，专家们均认为，高校毕业生就业时应当放低自身期望值，做好从蓝领、灰领干起的心理准备。

　　2　　大学学习期间，要尽量争取脑袋满，而不要急于口袋满。

　　———中科院院士王选谈对当前部分学生休学开公司的看法。

　　3　　不要读博士，因为博士在美国找工作的难度，相当于女博士在中国找老公的难度。也千万不要羡慕有3个博士头衔的人，因为只有找不到工作的时候才会一个接一个地读博士。

　　———一个没有博士头衔的留学生如是说。

　　4　　千万不要以为美国没有天才，美国的天才只不过是喜欢退学而已。也千万不要以为中国人都是天才，中国的有些天才除了考分高，基本上什么都不会。

　　———一个留学生在看到中国人在拼命上哈佛时说。

　　5　　他们以为MBA就像是一个美容院，读完MBA，出来就会容光焕发，脱胎换骨。

　　———令专家担忧的是：MBA在中国已被简化为高薪加升职。

　　6　　中国人太多了，13亿人，你藏在这么多人里头，怎样才能引起别人注意？一个老板要请人，两个应聘者能力差不多，那他一定会选那个长得比较好看的。

　　———一位整容师如此解释为何中国流行整容热。

　　7　　让我讲创业的故事，就像祥林嫂讲阿毛的故事一样，讲多了也没什么意义。

　　———《福布斯》和《欧洲货币》双料中国内地首富丁磊在母校中国电子科大说的话，以此表示对富豪话题的厌倦。

　　8　　八分人才，九分使用，十分待遇。

　　———力帆集团董事长尹明善谈民营企业的留人之道。

　　9　　总是在裁人，简称总裁；老是板着脸，故称老板；经常不理人那叫经理。

　　———商业职位新解。

　　10　　铁饭碗的真正含义不是在一个地方吃一辈子饭，而是一辈子到哪儿都有饭吃

黎园：朋友们，大家好！今天到会的大多是从事传媒研究的专家和学者。讨论的话题又是“当前传媒界面临的‘诱惑’与‘风险’”，或者换一个比较时髦的说法，叫做“传媒界的新机遇”。 　在市场经济条件下，方方是诱惑，面面有风险；诱惑是利益，风险是代价；正是由于有了诱惑和风险，也才有了机遇。不过，今天在这里，我不想谈论诱惑和风险，只想谈谈机遇，谈谈传媒界与传统文化的互动，谈谈当前传媒界承继和光大中国传统文化的机遇。

　　我是一个“商人”，但是，我首先是一个文化人，是一个以弘扬传统文化为己任的“文化商人”。我们黎园文化艺术公司主要是做传统文化的。传统文化的内容”博大精深，巨细纷繁”.有静态的，比如浩如烟海的文献典籍；有动态的，比如音乐、戏剧、武术、杂技等等；我们今天所使用的语言(包括语音、词汇和语法)以及我们的文字，都是中国传统文化最为重要的组成部分。中华文化历久不衰，其首要原因就在于“人文同步”——即社会发展与文化发展保持同步。

　　社会发展必须与文化发展保持同步。古巴比伦文化和玛雅文化就是因为人文不同步，结果，经济发展了，文化消亡了。就中国而言，没有诸子的“百家争鸣”，就没有秦始皇的统一中国。同理，康梁等人策动的“戊戌变法”之所以归于失败，也是由于清政府大兴文字狱，导致了近百年的文化断代。《康熙字典》、《四库全书》虽然也算一段佳话，但那毕竟是集前人的成就，自己又有些什么可以称道扬弃的呢？在文化的荒漠上是不可能建立起经济大国和军事强国的；即使靠洋务运动能够暂时推动经济的发展，但那充其量也不过是寄人篱下，终究摆脱不了沦为异邦的经济殖民地的下场。

　　“洋务运动”不能拯救中国，这是历史的经验。“洋务运动”非但不能救中国，还有可能彻底摧毁中国的传统文化。市场经济带来了新的“洋务运动”，连文化也跟着洋务起来了。有目共睹，我们的传统文化正遭受着所谓“时尚”文化的猛烈冲击。各种各样的“时尚”极尽媚俗之能事，五花八门的“戏说”、“传奇”把老祖宗拿来尽情戏谑。难道中国的历史就是一部“戏说”史或“传奇”史吗？当今诸多主流传媒带给人们的，不是时代的错位，就是国别的困惑。而新兴的网络传媒，也不得不在被挤得十分狭小的有限空间里艰难求生，甚至不得不向“时尚”伏首称臣。

　　一般认为，文化是上层建筑的一部分，一定的文化是建立在一定的经济基础之上的。换一个角度看，当一个民族的文化积淀达到相当稳固的程度时，这文化就已经成为整个民族文明的“基因”了。一旦丢弃了这“基因”，或者一旦经济发展不能够被这“基因”有效调控时，民族文明的长城就将坍塌、崩溃。

　　当前的所谓“时尚”经济，就是发生了“基因”变异的、或者是被人为“克隆”出来的怪胎，看起来很时髦，实际上是不能长久的。因此，“时尚”文化也一定不能成为我们社会文化的主流。“时尚”文化究竟是什么？一言以蔽之“拼盘儿”。在饭馆吃过拼盘儿的人都知道，在各式各样的拼盘儿中，实在是有一些凑数的“垃圾”，越是花哨的拼盘儿，里面的垃圾就越多。其实，被标榜为“时尚”的大型歌剧《图兰朵》就是个拼盘儿；美国人的动画片儿《花木兰》也是个拼盘儿。中国早年的《大闹天宫》是民族的东西，遗憾的是后继无人了。就是因为“时尚”，《图兰朵》和《花木兰》倍受赞美，而民族精神、民族底蕴、民族文化和民族瑰宝却在所谓东西合璧的“时尚”中被渐渐湮没了。

　　那么，什么是社会文化的主流呢？当然还是体现民族特性的传统文化。传统文化是我们民族赖以生存与发展的基石。越是民族的，就越是世界的。这是世人的基本共识。正是由于我们的身体里流动着中国传统文化的血液，所以，我们有义务担负起承继和光大传统文化的历史责任。

　　当今,传媒业是社会文化不可缺少的一部分。传媒业发展的历史，是传统文化发展史的一个分支，同时，传媒业的发展也在不断地推动着传统文化的可持续发展,同时也在建立新的文化传统。我们当然不能脱离现实存在来谈论承继和光大传统文化，但是，我们对承继和光大传统文化必须要有感情、负责任、还要讲究方法。传媒人也要学会两手抓，而且两手都要硬：即一手抓利润，一手抓文化。传媒人不能只看见市场，不看见文化。换言之，传媒人必须有自己的文化观念，必须做好文化、尤其是传统文化这篇大文章。中华文化有着很强的包容性，我们的祖先在广泛吸纳外来文化的同时，始终保持本民族文化的本质精神，才得以给我们留下了今天这些享之不尽的丰厚财富。

　　但是，我们还必须承认，今天我们已经离它太远了些，我们已经放弃了太多的传统！我们不能因为要建立现代化，而对这笔财富去肆意的挥霍，因为我们并没有挥霍的权利。对于传统和外来的东西，我们还是要坚持“古为今用，洋为中用”的原则，我们还是要坚持“中学为体，西学为用”的原则。这是在任何时候都不可以改变的。

　　“时尚”文化当然也是一种文化。但是，“时尚”文化是紧跟市场的，是多变的，是无序的，里面充斥着市场的喧嚣与贪婪，走的是一条纯粹的拜金主义路子，代表着一种文化虚无主义的思潮。“时尚”文化盛行的国度，其传统文化的发展必将出现断代问题。

　　实际上，在中国文化发展史上，也曾有过数次“人文不同步”的时期，先后发生过“焚书坑儒”、“罢黜百家，独尊儒术”和“文字狱”等，使文化的发展出现过短暂的“断代”时期。众所周知，文化断代的一个直接后果，就是社会动乱，就是战争。中国历史上的农民起义和改朝换代，无一不与文化发展断代有关——文化断代是导致这些重大历史变故的深层次原因。我们不能无视历史教训。

　　所谓“时尚”文化之所以能时尚起来，与传媒界的蓄意炒作实在是大有关系。这就涉及到传媒人的职业道德问题了——其实，与其说是传媒人的职业道德问题，毋宁说是我们整个社会的文化道德问题。近年来，传媒界更多关注的是“卖点”，而渐渐远离了“文化视点”；对“星族”绯闻的炒作，远远超过了对假药、假酒的鞭笞。在传媒界对所谓“时尚”的蓄意炒作影响下，公众的心态发生了巨大的变化，越来越躁动不安，越来越缺乏耐受性，越来越猎奇绯闻而追香逐臭，越来越视传统文化为无用而不知所宗了。传媒界对社会文化道德负有不可推卸的责任。

　　不过，“时尚”文化因其的市场属性而注定是短命的，在经历了一个时期的喧嚣与肆虐之后，已经逐渐显现出颓势。尽管如此，热衷于时尚的人仍在鼓噪并欲寻觅新的“时尚”。然而，不管“时尚”如何改头换面，都将无法改变其萧条趋势。

　　喧嚣过后是反思，大乱之后是大治。现在就是传媒界承继和光大传统文化的最为有利的时机。传媒人应该有这种文化发展的敏感和洞察力。

　　承继和光大传统文化，一个重要的途径，就是要发展传统文化产业，然而目前，我国的传统文化产业仍属于起步阶段。因此，只有传媒与传统文化，确切地说是传媒与传统文化产业之间形成有效的互动，让传统文化成为传媒传播的主流内容，才能有效地推动传统文化的市场运作。在市场经济条件下，没有文化市场，就没有文化的受众。文化有自身的特性，市场有自己的规律，二者之间有着本质的区别。所以，尽管文化是要走向市场的，但是，文化却绝不可以“市场化”。对于传媒界而言，挣的是市场的钱，而做的却应该是、也只能是发展传统文化的事儿。倘若我们现在还不这样看问题，还不张扬起承继和光大传统文化的大旗，那么我们就愧对祖先，愧为华夏子孙。

　　当务之急是要使传统文化与传媒形成互动，这种互动应该是建立在传媒与传统文化之间相互需求、相互依赖基础之上的。传媒毕竟是文化的一部分，与传统文化更是有着深厚的渊源关系。不能简单地认为传统文化的产业化，仅仅是为了吸引传媒的关注，让传媒传播自己，那是一种“一厢情愿”的做法。传统文化不能为了传播而刻意逢迎传媒的需求；反之，传媒也不能只重视经济效益而漠视传统文化发扬光大的需求。否则，我们所提倡的传统文化就很可能变味，甚至沦落为另一种“时尚”文化。

　　传统文化与传媒的互动，还应当包括传统文化本身对传媒产生自然“吸引力”，即通过产业化手段以及通过合理的商业运作和包装，让传媒确实认识到传统文化是有巨大传播价值的，从而使传媒自觉地为传播传统文化服务。换言之，文化人和传媒人要形成这样一种共识：传统文化的产业化运作以及传媒的大规模介入，实际上只是一种手段，我们的目的是要承继和光大传统文化本身。否则，就会南辕北辙，本末倒置了。

　　如何才能使传统文化成为传媒和大众愿意接受的一种文化样式，还需要认真摸索和实践。但是，进行市场运作和建立传统文化产业，不能仅仅定位在将传统文化中的精华部分简单地转换为工业化的、有一定市场需求的产品上面，这样是不能完成弘扬传统文化的使命的。首先，我们必须明白，或者说必须认识到，能够被市场认可的文化，不过就是一种消费型的文化，而任何消费型的文化都带有明显的“时尚”的特征；随着公众消费趋向的改变，消费型文化也将不断改变。因此，消费型文化很难形成稳定的文化形态与受众群体。而传统文化则是一个民族的血脉，是民族精神的根基，是民族性的集中体现；放弃她或者忽视她，都是对自己的否定，对民族的否定。

　　就文化产业化而言，我们不能肢解传统文化，而仅把能够迎合市场的那一部分皮毛投放到市场里去。这是个原则性问题。如：“京剧”艺术，她的经典性、程序性和规范性是她的价值所在。戏剧艺术是传统文化的一部分，是一种依赖于舞台的艺术，依赖于程式化的表演， 依赖于她的观赏性、愉悦性，这就是她的艺术特性与艺术魅力之所在。离开这个“点”来谈对她的继承也好，传承也罢是无稽之谈。表演，是她存在的独特的文化价值之精髓，市场化也只能在这个点上来做文章，而且必定可以作出很多好文章。

　　在承继和光大传统文化方面，传媒不能仅迎合市场的需求，成为在市场上空飘荡的、五光十色的肥皂泡泡，而是要积极影响市场，并引导市场建立起向传统文化靠拢的价值取向。 这就涉及到一个实质性的问题，那就是承继和光大传统文化的方式方法，就是手段。我们大家必须要有怀着强烈的民族自尊心和自豪感来关注这个问题。中国传媒人对传统文化的关注，这并不是随便什么人或者那个权力机关强迫你去完成的任务，而是一种历史责任——一种保护并弘扬民族文化的责任。不然，当有一天外来文化在中国的土地上取代了我们自己的文化时，古巴比伦和玛雅文化湮没的悲剧就将在黄河两岸重演，而中国的传媒人也就只有向隅而泣的份儿了。这决不是危言耸听。打开电视，长袍马褂、碧眼金发带给我们的时代错位与国别困惑还少吗？

　　伴随着WTO的轰鸣，东西方两种文化的碰撞必将愈演愈烈。难道我们还要任凭所谓的“时尚”与“戏说”这类文化虚无主义的产物恣意横行，难道我们真的不应该为承继和光大传统文化做一些有意义、有贡献的事情吗？

　　当然，我们需要WTO。但是，我们更需要传统文化——因为只有她才是我们民族魂魄之所在啊！我们的民族传统和传统文化，就象深深烙在我们心头上的一个标记，我们不能没有这个标记。

　　我们有孔孟思想，有老庄哲学这一在世界文化中独有的、强大的文化根基, 我们本来就有这样一份心灵深处的厚厚底蕴，所以，我们切勿妄自菲薄。黎园深知，对于承继和光大传统文化而言，一个人是无济于事的。在目前经济利益为先的社会环境下，我们的文化人,我们的传媒和传媒人，公众乃至全社会，都应该认识到：我们必须要回归到我们民族文化的本源上来，而且只有这样，才能真正踏上民族复兴之路。尔后，才有我们自身的发展和利益！

　　所有有民族自尊心和自信心的人，首先是有这份情感和责任感的文化人，譬如我们在坐的各位，面对承继和光大传统文化这一历史重任，我们别无选择，我们责无旁贷。让我们一起努力来担负起这光荣而艰巨的历史使命。

“在世界的某个角落，总有什么能触动你的心灵，一个人，一本书，一部电影，还是一段音乐。小凤直播室让我们共同去发现。“每周六（2003年调整为周一）晚22：00，只要打开山东广播经济频道，一档专门谈书，谈电影，谈唱片的节目就会把你紧紧吸引住。的确，无论世事如何喧嚣，人类从来没有停止过对内心世界的探求，而书、电影和音乐做为人类精神传承于世的三大载体，总能以最直接的方式让人们反观自我的心灵。

《小凤直播室》是一档构思独特，品位卓越的人文访谈节目。其纸媒互动品牌为《小凤丢手绢》,该节目选择嘉宾的标准为：具有独立的思想，有观点、有趣味，尤以对国内先锋及边缘文化群落的关注为特色。如前卫艺术家温普林、张大力，学者朱学勤、王岳川，旅美画家陈丹青，旅英作家虹影，诗人西川、于坚、王家新，作家朱文、马原，纪录片电影人吴文光，摇滚乐手胡吗个、沈黎辉，先锋戏剧导演牟森、孟京辉，“70后”作家卫慧、棉棉、周洁茹、尹丽川等。

每一个走进《小凤直播室》的嘉宾还将随身携带他最喜爱的一本书，一部电影和一段音乐，通过“人/书/电影/音乐”四位一体的方式透视嘉宾心灵成长的历程，呈现生命的精彩瞬间。因为这些书、电影和音乐并非信手拈来，而是经过岁月淘洗在心中留下的挚爱，总是和每一位嘉宾的生命历程有着深切的关联，因此，这虽是一档关于书、关于电影、关于音乐的节目，但最终仍是一档关于人的节目。

   

小凤直播室稿件目录

陈丹青  今生今世/四百击/瓦格纳 勃拉姆斯（节选）

虹  影  天使三部曲/钢琴课/肖邦 （节选）

刘索拉  山海经/女巫布莱尔/朱尼威尔斯（节选）

朱  文  释迦牟尼传/坎特伯雷故事集/左小诅咒

金  星  没有个性的人/爱比死更冷/拉赫马尼诺夫第二钢琴曲

张有待  生活在别处/直到世界末日/比利乔（节选）

温普林  聊斋志异/鹿鼎记/京剧 林冲夜奔（节选）

尹丽川  小偷日记/新桥恋人/大门

葛红兵  瓦尔登湖/流浪者之歌/东邪西毒

张　强  黄帝内经/枕边禁书/广陵散

马  原  红字/暴雨将至/毛主席语录歌

王家新  日瓦戈医生/布拉格之恋/格伦古尔德

朱学勤  往事与随想/日瓦戈医生/命运

育森白眉嘴对嘴 （下） 黄金时代/吸血惊情四百年/涅磐心太软

育森白眉嘴对嘴（上） 笑骂江湖/麻将/裸奔

郝  舫  以赛亚伯林 个人印象/银翼杀手/大门

甘  琦  约翰克利斯朵夫/布拉格之恋/阳关三叠

邱华栋  霍乱时期的爱情/邮差/无地自容

吴士宏  飘/乱世佳人/但愿人长久

沙子乐队 第22条军规/暗夜骑士/小武

西  川  水浒传 赵雅芝/追捕.牧羊女/王菲.李敖

赵  波  茨威格./狂恋大提琴/丁薇

牟  森  未来英雄/伍迪艾伦 名流/张广天 致敬  

贾樟柯  黄土地/聊斋志异/崔健

孟京辉  马雅可夫斯基/卓别林/鲍勃迪伦

挂在盒子上 我们不是问题少女 惨史/爱情/音乐

朱威廉  玉观音/拯救大兵瑞恩/堆积情感

李寻欢  白鹿原/背靠背脸对脸/高山流水

杨  洋  收获/德克萨斯州的巴黎/恐怖海峡

赵  鹏  柏拉图对话录/敲天堂的门/无所事事

胡吗个  周星驰/王小波/平克 弗洛依德

宁财神  阿城闲话闲说/东方不败/吕绣玲情咒

叶  沙  小王子 笔记本/爱滋病人 心动/王菲 寓言

张  挺  美丽佳人奥兰多/等待戈多/阿姐鼓

李  冯  22条军规 洛丽塔/猎鹿人/辛德勒的名单

周洁茹  黄金时代/香港制造/齐豫故事  

黄纪苏  一个无政府主义者的意外死亡/拉丁美洲笔记/毛泽东

陈  村  追忆似水年华/子弹飞过百老汇/莫扎特

金海曙  我爱美圆/教室别恋/零档案

猛小蛇  欢乐英雄/苏菲玛索/你的样子

薛兆丰  大英百科全书/信是有缘/巴赫  

孟京辉  马雅可夫斯基/卓别林/鲍勃迪伦

吴文光  深度焦虑/小武/懂你

卫  慧  杜拉斯 亨利米勒/这个杀手不太冷/涅磐

庄菘冽  了不起的盖茨比/塔可夫斯基 乡愁/陈升

于  坚  约翰克利斯朵夫/破浪/谢南多

张广天  毛主席语录/英雄儿女/杜鹃山

戈多、毛毛嘴对嘴 大话西游/挪威的森林/优客李林

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第一套人民币 发行时间1949.1.10

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　第二套人民币 发行时间1955.3.1

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　第三套人民币 发行时间1962年4月20日

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　第四套人民币

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　第五套人民币 发行时间1999年10月1日

　　

　　

　　

　　

　　新版的一元纸币

　　

　　2005年版第五套人民币于8月31日起发行流通

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　中国人民银行３０日召开新闻发布会称，经国务院批准，人民银行对第五套人民币（１９９９年版）的生产工艺、技术进行了提高。改进、提高后的２００５年版第五套人民币１００元、５０元、２０元、１０元、５元纸币和１角硬币 将于８月３１日发行流通。

　　人民银行称，８月３１日发行的２００５年版第五套人民币６个券别，保持了１９９９年版第五套人民币主图案、主色调、规格不变，从构成货币的基本要素来说，不是发行一套新的人民币。２００５年版第五套人民币，既属于第五套人民币的范畴，是对现行流通的１９９９年版第五套人民币的继承，又是对１９９９年版第五套人民币的创新和提高。

　　人民银行称，２００５年版第五套人民币发行后，与１９９９年版第五套人民币同时流通，都是中国法定货币，任何单位和个人不得拒收。严禁任何单位和个人借２００５年版第五套人民币发行之际，使用吉祥号码促销等非法行为的发生。(据新华社

盲视与洞见：20年以来中国摇滚乐生态话语考量
　　
　　
　　
　　郭发财/文
　　
　　近日，编撰名为《中国摇滚书——摇滚音乐1987—2005生态档案》一书。
　　对我而言，这是一次挑战，也是某种冒险。说挑战，是因虽然喜欢中国摇滚乐，多年来一直都在关心和收集相关资讯，琢磨一些问题，但就中国摇滚乐的整体发展脉络与演变格局而言，坦白地说，我对这个领域还没有足够的话语权，是个不合适宜的“外来者”。
　　然而，我要完成相关工作，就要对摇滚乐的话语权予以课题赋予我的话语身份进行僭越。
　　对我来说，这是一种挑战。课题的冒险意味着，我要停下手头的各种文字工作，全身心地来研究资讯，分析问题，寻找答案，俨然拾垃圾者一样将手头的资讯分门别类，把大量的文字和资料结构成书，而且，我还必须在1987—2005这个时间段就中国摇滚乐的林林总总进行辨析，提出我的一家评论之言。所以，我的编撰工作具有挑战性，也是个人理论写作的冒险。但是，属于中国前卫先锋艺术范畴中的摇滚乐对我的诱惑实在很大，值得我为之付出足够的智慧与热情。
　　基于此，经过考虑之后，我决定不揣冒昧知难而上，集中时间与精力就20年来中国摇滚乐的现像、话语乃至事件进行研究归类，以我的个人视野对中国摇滚乐进行整体性的批评解读。这种方式和方法，间接地看，它是中摇滚乐时间史的规范概括；直接地看，它又属于我对中国摇滚乐的社会文化学概念中的生态笆梳和“田野作业”。
　　当然，我要完成书稿的编撰，也将随之构建自己的书写符号，并确认立我对中国摇滚乐的个人话语批评。
　　
　　幽暗的地下草根营地
　　
　　中国摇滚乐队的集结和成军，解散与重组，消亡和诞生，在时间的循环链上，枯荣不定，始终没有得到社会的主流文化艺术认同。除开个别乐队与经济运作机制共谋，达成相互的利益共同体，图个摇滚音乐的衣食之外，大多数摇滚乐队和摇滚人很少能感受到来自社会主流意识形态的文化艺术体温。
　　在这个前卫艺术营地，20多年来，中国的摇滚音乐就这样悄无声息地挣扎沉浮，自生自灭。
　　只要把目光投向这些不同时期，根据不同的音乐理念和艺术动机集合起来的摇滚乐队时，就不难发现，他们已经形成了一个随时可能被社会遗忘，被时间忽略的草根艺术群落。这个群落，尽管有的时候会被文人收编，被学术挟持，被经济绑架，时不时会地弄出一些艺术宣言，广告招贴，演出档案之类的东西以壮声色，但是我们也不排除他们中的“艺术徇道者”，按“自产自销的苹果园”模式进行自我经营者，分别以寻求艺术终极和经济价值的认同所做的诚实努力。
　　当然，具体到中国摇滚乐的整体族群和社会属性时，又不难发现，中国摇滚乐队其实是个文艺弱势群体，而且大多数摇滚人，也是文化尊严被贬斥，经济利益的“被损害者”。在我看来，中国摇滚乐队的生态状况虽然不断遭到社会主流意识形态的制约，但他们不但没有屈服，而且还正因为他们中的绝大多数歌手和乐手对摇滚精神的独立坚持，对前卫文艺的“乌托邦理想”怀有死不更改的献身情结，因而他们的作品也把他们推向了一个高度，并得到了20多年来的摇滚乐迷的拥戴和支持。
　　我们知道，摇滚乐一边要面对贫瘠的社会文化土壤，谋生存，求发展，这些都是难上加难；另一方面摇滚人又是叛逆和时尚的能指，鲜衣怒马，似乎生活在前卫艺术的天堂；因而当我们审视的目光君临各种个人主观价值和客观判断的视野之下，要真正理解和认识中国的摇滚乐队和摇滚人，这对我们来说的确并非易事。
　　90年代末期至新世纪以来，中国摇滚乐队的摇滚精神已经普遍弱化，除开北京的“战斧乐队”还在坚持自己的重金属理想，依然愿意“为一个人演唱”；来自新疆的“舌头乐队”用他们的代表作《妈妈我们一齐摇滚吧》，仍在固执地歌唱被压抑的亲情和挽悼另类的稍纵即逝的人性温柔之外，其余大多数中国摇滚乐队的生存空间事实上已经得到了某种程度的改观，如“零点乐队”、“瘦人乐队”、“花儿乐队”、“说唱兄弟乐队”等等；但是，相对主流体制和强势商业逻辑作用下的所谓“国家艺术团体”、唱片公司的低俗音乐签约艺员来说，中国摇滚乐队的整体族群生态依旧还是局限重重，局部并没带动整体，有的甚至比80年代至90年代还要糟糕，如沉默自尊的窦唯，落魄窘困的张楚，找不着北的何勇等摇滚人；当然由于他或他们的独立存在，依我来看，目前的中国摇滚人和摇滚乐队的集散之处依然还是一爿幽暗潮湿的地下营地。
　　事实就是这样，中国摇滚乐队天然的草根性，决定了社会主流文化艺术对他们的必然贬斥，经济逻辑对其艺术成就和独立摇滚精神的消解也会循环往复，永不停止。然而，面对自1978年以来就在摇滚人心中燃烧的音乐的前卫艺术之火却始终没有熄灭，一些优秀的乐队和摇滚人依然守护着自己的营地，如张楚，许巍，郑钧，黑豹乐队，窦唯，唐朝乐队，何勇，苍蝇乐队，超载乐队，麦田守望者，鲍家街43号等等，他们彼此依靠，互相温暖，哪怕四周的昏黑庞大之极，这20多年的中国摇滚之火始终还是在燃烧他们。
　　
　　新儿女英雄话语诠释
　　
　　“新儿女英雄”的词汇来源于历史“传奇话本”，词源中的江湖快意和时空跨度，是各种当下语境中的新话语相对传统旧事物的对话言说，使用“新儿女英雄”这个词汇对中国摇滚人进行身份确认， 我承认这是一种文化的泛指，也是草根音乐人与体制内音乐人的身份辨析。
　　中国最先接触或者谈论摇滚乐的“新儿女英雄”应该不是崔健，根据张宁的文章《选美内幕》宣称，应该是林彪的儿子林立果，林曾对张宁说，“西方有个摇滚乐”，这种说法应该不会有错，因为张曾是“选美事件”中的关键人物。林立果虽非“草根地下营地”中人，但在那个时代，在那种环境中，当然也算得上时尚叛逆，与摇滚歌手崔健拥有同样的话语功能所指的“新儿女英雄”。
　　新与旧，昼和夜，任何对立的事物，在某个预设的时空都有同时在场的可能。这种可能，是新旧观念冲突的根源，以及话语冲突的基本方向。
　　1980年，“万李马王”乐队横空出世；4年后，“七合板”乐队及1985年的“不倒翁乐队”将“西方摇滚音乐”与本土民族音乐进行了整理磨合，在年1980年，于是开始了“新儿女英雄”话语与主流社会文化话语的正式冲突。从崔健最初对《南泥湾》的改编和大声咆哮，颠覆了郭兰英存留在我们耳朵中的那种顽固的甜美的红色记忆，到张楚《上苍保佑吃完了饭的人民》，从头至尾改写了我们关于人民这个大词的民族认同，随着时间的推移，中国摇滚音乐的话语表达已经逐步成熟，并且构成了一个时期中的任何音乐艺术话语都不可取代的独立音乐话语体系。
　　崔健早期作品的重金属叙事风格，如《新长征路上的摇滚》，《一快红布》等这些以北京为叙事轴心的非主流话语延宕，给人们造成了一种主流音乐之外的“外乡人”或者北京边缘青年关于首都，关于红色以及当时叫得尤其响亮的“新长征”这个背气的词汇的社会文化想像。事实证明，相对阳光灿烂的北京，在各种主流词汇构成的阳光元素中，崔健灰暗的呐喊与充满力量的咆哮是很有积极意义的，因为由于他的存在，他的声音的响起，我们知道了中国也有地下音乐的存在，明白了一种声音叙述的社会现实之外还有另外一种声音和现实的存在。
　　“存在”是中国摇滚乐的重要核心命题。当然，在对崔健进行非主流的存在话语的分析范围中，除开他的身份表层意义之外，我们还应关注他和乐队制造的音乐现场，散发的海报招贴，以及军装，红旗，女人半裸的腹部，顶在头上长达20年之久的红五星等各种系列符号的能指，如果没有这些摇滚乐生态亚文化符号的密集出现，那么，老崔演绎的“红色波普”尽管谁都取代不了，但也不会有太多的戏，或者说离开各种与之有关的音乐符号的综合，崔健的存在之境就难免虚无，值得怀疑。
　　除了崔健，摇滚人和摇滚音乐的阵营中，还有张楚和胡吗个这两个重量级人物需要我们铭记。他们对主流的挑战也非常明显，张楚的《上苍保佑吃完了饭的人民》中有这样的歌词：
　　
　　吃完了饭有些兴奋 /在家转转或者上街干干/为了能有下一顿饱饭/天堂实在太高太远/眼泪眼屎意守丹田 我们也只能表现的这样/真的不敢 想要能够活着升天/只想能够活下去 正确地浪费剩下的时间/这要经验 还要时间/眼泪眼屎意守丹田/我们也只能这样忍受/上苍保佑吃完了饭的人民/上苍保佑有了精力的人民/请上苍保佑吃完了饭的人民吧/上苍保佑粮食顺利通过人民/不请求上苍公正仁慈/只保佑活着的人别的就不用再问/不保佑太阳按时升起 地上有没有什么战争/保佑工人还有农民 小资产阶级 姑娘和民警/升官的升官 离婚的离婚 无所事事的人/请上苍来保佑那些随时可以出卖自己/随时准备感动 绝不想死又不知所终/开始感觉到撑的人民吧
　　
　　毋容怀疑，人民在主流叙事中是个超载的大词，而且就人民的能指来说，这还要关系到，在不应该有皇权思想的某个历史时期，人民要领袖万岁，领袖也会象征性地呼喊人民万岁的历史记忆，况且这种记忆的神圣不可冒犯已经根植人心；但是这一套主流社会文化编码，因为《上苍保佑吃完了饭的人民》的出现，此人民已非彼人民，与人民有关的所有叙事大词，已在张楚的歌声中一地鸡毛，无所事事，被还原到了生活的最终本质。
　　
　　“不保佑太阳按时升起 地上有没有什么战争/保佑工人还有农民 小资产阶级 姑娘和民警/升官的升官 离婚的离婚”
　　
　　这种颠覆人民这个大词的神性内含的非主流摇滚对话，与“新写实”的小说笔墨构建的“新历史主义”非常相似，策略上讲，都以边缘的声音代言非主流底层社会与主流文化上层的对决，让底层民众在主流“预先制作的现实”中认清自己的位置，完成独立的自我形象识别，找到真正的属于人民的存在空间。
　　除开带有启蒙性质的崔健和张楚的音乐话语之外，胡吗个对传统主流文化和现代主流现实生活的解构也是非常成功的。就草根阶层的精神走向来讲，“吃得苦中苦，方为人上人”是个“真理”，但是，胡吗个却以伯格森的经验直觉主义精神，解构了现代社会机制下的现实生活的非确定本质，以某种带有自传性的精神个案，证实了另外的精神追求的失落与破灭，《部分土豆进城》无疑是这方面的集体和或族群隐喻。
　　上述，为我给中国摇滚乐所做的独立话语解读。
　　一定程度而言，我例证的只是摇滚乐的社会话语和文化话语走向，但这种包含着丰富的摇滚精神内质的走向，经过“打口时代”前后的经济逻辑的强行入侵，中国摇滚乐队和摇滚话语功能已经沦丧，除开面对媒体的自说自话，摇滚精神已经正在烟消云散，甚至不复存在。
　　
　　崔健的刀子和土地
　　
　　打口唱片，是美国、加拿大的唱片公司和大型销售企业为解决库存问题而针对中国进行销毁的恶果，按照吨位计算，近10来以来，这个垃圾数字大约在500吨至1000吨之间。谈到打口唱片对中国摇滚乐构成的影响，摇滚先驱崔健对乐评人王小峰说：“我虽然说过‘西方的摇滚乐像洪水猛兽，那么中国的摇滚乐就像一把刀子’，但我还没有失去我的观点，强调刀子的意义，我要牢牢地插在这个土地上。”崔健这话说得依然充满理想和绕口，不过琢磨一下我们还是能看明白。第一，崔健对来自的西方垃圾唱片中的摇滚乐的警觉度很高，由于这样的“高”加之“洪水猛兽”的官方批评词汇在他的谈话中的出现，不难解读出他对来自西方摇滚乐的厌恶；第二，这样的话只有从崔健口中说出，人们才可能把曾被意识形态批评频繁使用的“洪水猛兽”与他这几年虽然脱下军装，却依旧顶在白色棒球帽上的红五星联系起来。
　　崔健对“刀子”和“土地”这两个意像的喜爱，应该和他的摇滚从艺经历有关。1981年，崔健成为北京爱和管弦乐团的专业小号演奏员，被Simon •Garfunkel及John Denver鼓舞后开始学吉他，并很快当众演唱；1986年5月，在北京举行的为纪念1986年的国际和平年的音乐会上，崔健演唱了他的名作《一无所有》；2002年8月7日，在北京发起“真唱运动”，发表“真唱运动宣言”，并在8月17至18日策划举办中国第一届户外摇滚音乐节“丽江雪山音乐节”，其中二十余支乐队参加，开创了中国有始以来举行户外音乐节的先例，……如果认真追索下去，我们不难发现“刀子”和“土地”对于他的现实意义和精神内含始终贯穿了他的整个从艺经历，而且每次与中国摇滚乐有关的大小事件他都站在风口浪尖上。
　　崔健是鲜族，也是个中国人。
　　根据他的民族身份在中国社区的必要确认，他的摇滚乐虽然充满矛盾地拥有来自西方的社会文化背景，可20多年来他却一直在努力寻求西方摇滚乐与本土摇滚乐的结合，正是因为他的这种努力，“刀子”才可能是他那种特殊的个人英雄主义的能指，“土地”才是后殖民话语中的中国的能指；个人英雄主义加上“打口时代”中国的“民族寓言”，无疑等于崔健的现有摇滚成就以及日后他将继续为之奋斗的所指和方向。
　　多年以前，看过一部电影，张元的《北京杂种》。
　　崔健和当时北京地区的几支中坚乐队参加演出，并饰演剧中同名主角摇滚人崔健。印象最深的是，我们在张元的电影中，听见了崔健和乐队用空空的汽油桶敲响的沉闷而空旷的“战鼓”，当年崔健穿着旧军装，乐手刘元戴着红军时期的八角帽，这些由电影导演张元鼓捣的地下摇滚景片和崔健的摇滚镜像构成的视觉冲击，强烈地向人们暗示着崔健和他的乐队已经开始行动，从此踏上了“新长征路上的摇滚”的不归路。
　　在崔健青春期的重金属时代，他推出了代表作《解决》、《最后一枪》、《让我在雪地上撒点野》《一块红布》等经典唱片。这些作品的话语功能繁杂而尖锐，作为中国摇滚音乐的话语类别，应当属于“第三世界的民族寓言”，而崔健这个拥有西方摇滚音乐文化背景的“北京杂种”恰好正是以其叛逆的另类形象充当了中国民族寓言的重要讲述人。
　　以他倍受争议的《一块红布》为例，有人认为，从崔健私人叙事的角度上讲，《一快红布》表达的是爱情与命运的主题；从文革后期崔健对一代人遭遇的话语批评功能上讲，这首作品表达的是对青春的祭奠，对受到愚弄的理想主义的挽悼；但是不管如何争论，人们谁都无法否认崔健的作品得到了中国的边缘愤青的喜爱，引起了强烈共鸣的事实。因此这暧昧中浸染了许多中国人的滚烫血液，编织着怦然心跳的“红布”，尽管谁都不知它的最终所指，但它事实上已经成了现代中国人情感因素和理性思考都无法回避的时代梦魇，从而唤醒了边缘愤青的集体无意识之后，重新对中国历史而进行的“民族寓言”式的边缘修复与个人还原。
　　 “民族寓言”说，源于国际新左派学者杰姆逊虚构的一种阅读困境，在杰姆逊看来“第三世界文学”似乎是西方早已过时的现实主义文学。杰姆逊借助独特的“第三世界”、“第三世界文学”、“民族”、“寓言”等概念“解决了”这一困境，从而证明第三世界文学乃是体现了文学“真理”的特殊现实主义文学。它通过个人经验的叙事表达了整个民族的集体经验，是一种政治性的文学，是当今时代最先进的文学，是后现代主义的主要对手。同样的道理，人们解读崔健摇滚音乐的困境，只要使用杰姆逊的概念，我们就能根据自己的不同需求找到“红布”的最终所指，当然也能明白他对王小峰所强调的“刀子”和“土地”通过他崔健这种充满知识分子式（尽管他常常嘲弄知识分子）的文化符号所锁闭的中国摇滚音乐的意义和精神内含。
　　置身中国摇滚乐谁都无法回避的“打口时代”，无论崔健的摇滚话语有多么复杂，哪怕他和地下草根营地中的摇滚人的关系已经若明若暗，正在通过媒体的作用成为中国摇滚乐的一个大众文化符号，可是因为他始终没有放弃对“刀子”和“土地”这两个意像的坚持，我想人们还是有理由对他保持某种复杂的敬意。
　　
　　地上地下或生活之镜
　　
　　面对主流文化意识形态、大众媒体和经济逻辑联手制做的浮华盛世，地下“摇滚艺青”偏偏喜欢“垮掉后”的“幸福生活”，这个问题看似矛盾，但因“摇滚艺青”的自由选择，自身所爱，在我眼中其实又并不奇怪。“垮掉后”的地下空间比地上的浮华世界更适合他们，长期被悬空后的落地感非常真切，因此一旦落在地上，尽管这是地下的“地上”，而且还因此背上了“垮掉后”的名声，对“摇滚艺青”而言，如果真替他们想想，还是值得，并为其毅然摆脱地上的桎梏深感庆幸。
　　“摇滚艺青”分布在城市的各个角落，如北京的圆明园、树村、东北旺等地，这个由工人、农民、无业游民、流浪诗人和落魄画家自发组成的“地下乌托邦”，或背靠西方音乐和民族音乐的经典，或在垃圾音乐中充当“拾荒人”角色，坚持演练金属朋克、迷幻另类摇滚的手艺，或心怀悲愤，一口土话地编唱遥远的某乡某土的底层另类民谣，总之每当我们接近这个地下草根艺术族群时，我们就有理由相信，与其说“垮掉后”在经营地下摇滚音乐艺术，还不如说他们依靠摇滚艺术，自由自在地在经营自己迫切所需的真实生活。
　　众所周知，地上生活，因主流机器的运转已有固有的模式和秩序，选择的余地没有地下空间的可能性大，而“垮掉后”远离主流回归真实，恢复人之为人的尊严，可以选择另外的没被主流格式化的自由生活，对地下的“摇滚艺青”来说，这既是令人佩服的勇气之显现，也是他们告别主流，集结地下以寻求更加踏实的一种隐秘生活的独立存在。当然，这只能是我设身处地，站“摇滚艺青”的立场，对这个族群的自身乌托邦的个人想像和文化认同，地上的主流意识形态、大众媒体和商业逻辑并不像我这样认为。
　　地上的主流充满阳光，无论太阳的构成因素有多复杂，但因为它是太阳，所以它永远都是光芒万丈，可以普照天下万物。
　　在中国，主流出于自身话语维护的权威，决不允许“普天之下”还有不是“王土”之外的犄角旮旯的存在，哪怕这是“垮掉后”的地下草根营地，并不对它的话语利益构成直接的实质性损坏，但出于其自我威仪的强调，对潜在话语对手的假想式恐惧，因此“垮掉后”不是“眼中钉”，也算得上“肉中刺”。
　　由于利益的出发点和根本落脚点不同，虽说共同联手制做了地上的花花世界，人五人六的虚拟现实，但主流意识形态、新闻媒体和商业逻辑在针对“垮掉后”的相关策略上也会密切合作，往往又各打各的算盘。
　　主流文化意识形态，是媒体作用和商业逻辑的贴身依靠，对付地下的“垮掉后”，无论是圆明园、树村、东北旺，或者还是迷笛音乐学校的态度之强硬，旗帜之鲜明都是一贯而始终的。
　　首先，通过大众媒体，主流把 “堕落后”的生活状态以类似“文艺社论”的强势话语规格，将其确认为“腐朽堕落”，“鬼哭狼嚎”，有组织有步骤地把他们妖魔化，并且广而告知，以“反面教材”警示教化思想犯禁的文艺青年悬崖勒马，别跟随“堕落后”一起断送美好前程；其次，树起招安大旗，随时欢迎“堕落后”回头是岸，尽管这几年很少再搞那种带有宣讲报告性质的“感化团”了，不过主流通过对“堕落后”的骨干成员予以安抚，让“中年老牌”上电视做访谈，高唱《还珠格格》的时代强音，感染教化边缘愤青的媒体叙事却依然随时可见；第三，面对“堕落后”的冥顽不化者，即，某些所谓热爱地下生活，喜欢地下话语，热爱地下艺术的 “摇滚艺青”，“艺中”，“艺老”，主流这边往往宽宏大度，准许其保留地下身份，唱着经过主流审查与自我审查的书写机制改换了“堕落后”话语内含的“甜摇滚”儿，扭着屁股参加全国巡演，鼓励工农商学兵，党政军民学为其充当“饭丝”，年年将其叉到“冠军乐队”的小板凳上。
　　主流对付“堕落后”非主流的手段种类齐全。
　　每个有心思，有独立判断和辨别能力的话语人士都已心知肚明。
　　然而，相对主流对地下“摇滚艺青”的打压和拉拢，新世纪以来的媒体胃口也不见小。
　　介于主流意识形态和经济逻辑的左右帮忙，媒体对地下营地的窥视与吞吐虽然版面有限，但是一有政策的支持，二有广告的赞助；因此，面对“摇滚艺青”的发型，血型，星座，喜好的颜色与口味等等，则经常代表大众又能整版通栏，八卦到位；在完成主流赋予的相关任务后，顺便还向全球化的“逻格斯”中心替代主流传达主流文化机制的大度，“堕落后”摇滚明星的精神风貌，浑然正气并不比“西方国家”的“垮掉前”能差到哪儿去。
　　这儿需要说明的是，针对“堕落后”的消解手段，经济逻辑重复了“螳螂捕食，黄雀在后”的典故。
　　经济逻辑是最大的赢家，而且，因为经济逻辑能将一切社会文化冲突“平面化”，“生活华”，全球化时代的“垮掉后”，尽管盘踞的是“第三世界中国”的地下营地，但随着一体化步伐的加快，自然也和其祖上“垮掉的一代”——“垮掉前”的遭遇无二，而且在中国的前卫文化艺术社区，从话语到身体，从表情到服饰都被残酷地予以机械复制，并且构成时尚的元素和工业的品牌，导致满大街都是“垮掉后”，都是卯钉装饰的紧身牛仔长裤与极短的牛仔迷你裙、庞克风格鲜明的卯钉皮靴、蓬松慵懒的复古细卷发、贵族专属的深亮紫和金属金、一系列花型滚边的露肩上衣，而且还按诸如香艳华丽、妖冶性感、复古摩登、青春朝气等多种类型逐一扒光了“垮掉后”几乎所有“摇滚艺青”的外衣内裤，……经济逻辑的残酷，不是主流意识形态，但因其基于时尚和货币所需的生活复制手段的客观存在，却比主流意识形态更能模糊地下与地上的区分。
　　从生活的立场出发，经济逻辑就这样轻松自如地消解了悲剧和喜剧的界限。
　　那么，在艺术与生活，地上与地下之间，每个人都怀着喜悦的心情来面对生活之镜，我们还会看到什么，听到什么，那个曾经承载了许多青年梦想的地下乌托邦都消失了吗？
　　带着疑问，再来关注经历了20年风雨征程的中国地下草根艺术族群，寻找“堕落后”的生活状态，我们发现，地上地下的界限已经模糊斑驳，因为“摇滚艺青”绝大多数已经重返地上，而新加入地下的“堕落后”——已经带着中产父母给的大把的美元零花钱，早把“摇滚少年”的花儿“开”遍了中国地下的草根艺术营地。
　　徘徊去留之际，幸好我们还能翻出崔健和窦唯，这些已被摇滚音乐系谱化的歌词话语标本；听到外省口音的胡吗个吟唱的底层另类民谣；看到“唱谈民歌”活动的音乐人洪启和乐评人王小峰一路尘土的身影……面对这些，尽管大家已经都不摇，或者摇不开滚不动，都生活了，然而念及中国摇滚和前卫边缘音乐的艺术历程，似乎依然还有难以释怀的情绪涌上心头，长久地挥之不去。
　　
　　机械复制或机械再复制
　　
　　经济逻辑以机械复制的强势手段扒下摇滚乐的外衣内裤，混淆了地上地下的界限之后，中国摇滚乐赤裸了，鲜衣怒马的地下生活从此一去不复返了。为此，摇滚先驱崔健提出“让摇滚回到生活”这样一个口号。
　　这个口号看似大彻大悟，对崔健本人而言，也许并不针对中国摇滚乐的发展本身，间或还有许多难以言明的无可奈何。但在地下和地上的界限被模糊之后，作为崔健的一个未知，这些一时又很难说得清楚。
　　因为作品和资历的原因，崔健事实上已经脱离摇滚乐的直接生态状况，成为大众公共空间的一个“文化符号”，因此考察崔健的“口号”需要区分他的个人身份与公共文化身份的界限。但是，在中国摇滚乐的圈内圈外，崔健从众很多，自从“口号”一出，凡与摇滚有染的摇滚乐队和摇滚人，就因经济逻辑的机械复制（或被迫或自愿返回地上的各路人马）而积极响应，根本没把这个“口号”与崔健的“文化符号”和他的个人摇滚身份予以客观理智的区分，而且摇滚人不但缴械投降归顺主流，还放弃摇滚乐一贯坚持的非主流话语批评功能，名为响应崔健的“口号”，实为纷纷拜倒在经济逻辑这尊“新菩萨”的脚下。
　　崔健的“口号”提出之后，中国摇滚人抛出了很生活的“黑人节奏”和电子音乐，其中不排除混地下期间，迫切盼望招安的那些人鼓捣出来的众多音乐榜上的“甜摇滚”和“软蓝调”；再就是类似《上海K姐》那种取悦中产白领和寂寞文人的锐普……这些新世纪以来被喻为摇滚乐的东西娱乐大众的功能绝对比地下草根时期强，可以给唱片公司带来丰厚利润，但是我却对这些所谓的摇滚乐持批评怀疑态度。
　　许多时候，我不接受这种摇滚乐，更愿意把它看成是中国摇滚人献给经济逻辑的祭品。其实，“让摇滚回到生活”，对崔健来说我们可以把这理解成他个人的“权宜性”主张，因为崔健在摇滚疆场经历20多年的征战厮杀，身心疲惫，撂出话儿需要歇息，需要向生活靠拢这些都是崔健自己的事，兄弟们爱怎样听那又是兄弟们自己的事；可是正如前面所说，因为崔健这个名字具有“文化符号”的超载能指，因而本来是他说者无意的事儿，众摇滚兄弟却偏偏要听而且还听者有心，并且收拾行装带上刀枪棍棒说啥都要学那“梁山兄弟”和崔健大哥一起“上卞梁”遛达。这些问题，我想，崔健在提“口号”时恐怕是不会想得到的。
　　当然，尽管他是一个“文化符号”，但作为中国摇滚乐的一种“自然个体”，我们毕竟还是没必要对他苛求太多。
　　前摇滚人，辽宁沈阳的朋友丁晓峰告诉我，“……有一点，在我的摇滚生涯里体会非常明显，那就是，中国摇滚乐队中是具有一定的可笑性和阴暗面的，简单说，中国20多年的摇滚历程里的百态众生中，有相当大的部分，甚至可以说是绝大部分，存在‘目的不纯’的赶时髦和曲线谋取现实利益的市侩现像……”丁晓峰是过来人，现在不再做摇滚改行担任一家网站的艺术总监，他的话虽然是针对当年的地下摇滚营地说的，但在我的耳边却依然没有过时，因为“动机不纯”在任何时候任何领域都是一种可以理解的普遍问题，平时我们忽略摇滚人的功利性的客观存在，这不是人家的错而是我们看问题的眼光太短浅了。
　　崔健的“口号”的确很有意思，容易让人想到 “二手玫瑰”的主打作品《允许部分艺术家先富起来》。
　　虽然，崔健的“生活”和“二手玫瑰”的“钱”不是同一概念，但就中国摇滚迫于经济逻辑的机械复制纷纷从地下向地上迁徙的实际来说，“钱”与“生活”在经济逻辑的策略中又是同一回事，而且“生活”与“钱”并不是没有可能被某些摇滚乐队和摇滚人从自身立场出发而刻意误读为相同的概念。
　　“二手玫瑰”，这个名字充满性别的暧昧和时间叙事的隐喻，事实上它却是以东北“二人转”及相关民俗为文化依托的男人乐队的指称。从这支乐队的官方网站（http://www.2ndrose.com/g.htm）公布的情况来看，目前“二手玫瑰”已经有自己的“摇滚品牌”，并开发出如艺术海报、T型衫、摇滚首饰、“玫瑰酒”等等，可谓该有的“二手玫瑰”基本都拥有了，但就中国摇滚乐队的“失语症”和面向经济逻辑的 “光屁股”姿态来说，这帮性感妖艳音乐现场时男时女的东北老爷们儿，却通过主唱兼主音吉他梁龙之口唱出了自己的声音，让我们看到了中国摇滚乐返回地上重构自身话语功能的希望所在。
　　
　　我是一盒名牌的香烟/我被塞进了穷人的口袋/我是一只贪婪的耗子/我被富人收养起来/我是一盒治病的春药/我被爱人偷偷打开/我是一个犯了戒的神仙/我被老天踢了下来/一群猪啊飞上了天/一群海盗淹死在沙滩/我的儿子被做成了金钱/摇曳的花枯萎在河岸//我被活活地逼成了个工人/我被活活地逼成了个商人/我被活活地逼成了个诗人/我被活活地逼成了个废人//允许我国的农民先富起来/允许我国的美人先富起来/允许我国的佣人先富起来/允许我国的艺术家先富起来/一群猪啊飞上了天/一群海盗淹死在沙滩/我的儿子被做成了金钱/摇曳的花枯萎在河岸
　　
　　在我看来，中国摇滚乐之所以区别其它门类的前卫艺术能够在20多年的时间中独立存在下来，就是摇滚乐队和摇滚人在任何时候，无论地下地上都是当前这个浮华主流社会的“旁观者”和心怀机密的“对话人”，离开这个前提，我所认可的中国摇滚乐绝对不是目前我们所看到的这种平面状况。回到主流社会又对主流文化意识形态予以独立话语批评，尽管随之而来的遭遇可能比混地下时还要多，比如无法绕开主流意识形态的再打击；大众传媒的族群性系谱的再改写；经济逻辑的机械复制的再复制，……但摇滚乐队和摇滚人的自尊却不能因此就轻易失落。
　　“二手玫瑰”在无望中让我看到了希望，因此我才坚定了前面的看法。
　　就中国摇滚乐的整体话语方向而言，梁龙和他的“二手玫瑰”虽然同其他乐队一起同时重返地上，同样获得了市场的回报，可他们却依然“身在曹营，心在汉”，“打着红旗，反红旗”，并通过对经济意识形态话语的戏拟以某种波普策略解构了经济意识形态的“宏大叙事”，而且还通过话语批评功能引深了针对“艺术家”这个泛指的“自我解构”，这对中国摇滚乐的摇滚话语普遍匮乏和日益平面化、尤其缺少自我反思能力的实际来说，“二手玫瑰”的意义无疑是我当前目所能及的所有乐队都无法取代的。
　　法国人亨利•柏格森（Henri Bergson) ，经验直觉主义者，用他的哲学消除了悲剧和喜剧的界限，最终又把喜剧定位在艺术和生活之间，这个定位符合我们中国人比上不足比下有余的传统习惯，当然也适合中国摇滚乐经历了“打口时代”之后，面对经济逻辑的机械复制重新寻找自我定位的客观实际。我的看法是，重返地上的中国摇滚乐面临的问题尽管很多，但最主要的还是在地上摇滚乐要继续发展就要参考类似“二手玫瑰”的策略，以喜剧的方式找回当初中国摇滚乐队混地下时期的那种“集体悲剧感”，最终在不悲不喜的状态中以中国摇滚乐20多年的本质年龄来确立自己的市场定位和艺术方向，只有作到这些，被经济逻辑以机械复制手段扒下外衣内裤的中国摇滚乐才会有饭吃，有裤子穿。
　　当然我们也只有从这个层面上来解读崔健的“让摇滚乐回到生活”的口号，我想这才是一种摇滚乐的大众文化延伸或者说它是有意义和值得期待的。然而遗憾的是，根据目前我所掌握的大量摇滚资讯的分析，我还看不到除开“二手玫瑰”之外的更多这样的可能，我看到的只是当经济逻辑以机械复制的手段扒下摇滚乐队的外衣内裤之后，更多的摇滚人以同样的手段与经济逻辑互相勾结，再以同样的机械复制手段针对自身的超限度的机械复制。
　　说中国摇滚乐遭遇经济逻辑的机械复制之后还要不断地进行自我复制，这话恐怕没人相信，但是只要我们回顾中国摇滚乐20年来的经历、特别是新世纪之后的所有作为，通过一些事件或者变换一种视觉来看问题，我们就不难发现从经济逻辑那儿学来的机械复制手段，不但体现在摇滚乐队和摇滚人走穴成风或上各类恶心的联欢晚会上，而且还体现在给企业“唱堂会”做广告等乐此不彼的媒体叙事层面，甚至包括诸如“丽江雪山音乐节”和“贺兰山音乐节”等这些摇滚乐的经典事件，在我的视野之内也无不带有机械复制与自我机械复制的明显裂隙。
　　当然，这种机械复制是有模板的，没有模板，说中国摇滚乐堕入机械复制的怪圈很难服人。
　　我们不妨将摇滚乐遭遇经济逻辑的机械复制之后的自身复制的模板予以简单指认，以便应征我的看法并非空穴来风。参加企业产品推介、走穴、上电视参加恶俗的综艺晚会，这是摇滚乐从地下返回地上之后针对低俗流行音乐的“他者复制”，而作为中国摇滚乐发展演变过程中颇具所谓经典意味的“丽江雪山音乐节”、“贺兰山音乐节”和“内蒙古草原音乐节”，则是摇滚人对中央电视台的“同一首歌”和若干年前的美国“伍德斯托克”的“形式复制”；有了这两种复制方式之后，出于市场的担忧，中国摇滚乐队和摇滚人，还不得不在各种音乐节以及大小规格不一的回顾加展望的同仁音乐活动现场重唱摇滚老歌，复制曾在当年的地下草根营地塑造的辉煌，……通过这些行为与活动，单一地来看，我们的确无法看到其中有关机械复制与自我机械复制的奥妙和本质，可是，一旦将它放置在中国摇滚乐的发展背景与未来的具体走向中来加以观察，我们又不得抱怨中国摇滚乐的确已经没有新东西了。
　　通过他者复制/形式复制/自我复制一路折腾下来的中国摇滚乐将会面临怎样的结果？
　　这个问题的答案，中国摇滚乐队和摇滚人自己知道，每个关心支持摇滚乐的发展与进步的乐迷也知道，但是人们却不能说，因为说出结果，每个与中国摇滚乐有关的男人或者女人都会在心里盘算，摇滚乐的红旗到底能打多久，而且这一盘算之后又有新的问题和新的结果需要我们来求证，来判断，而这种思考或内心的精神活动正好也是生活之于我们的面对经济逻辑的机械复制之后的个人再度机械复制。如此的复制与再复制，好像这也是崔健所说的“生活”的一个部分。
　　但愿，我们不会再劫难逃，一不小心又把亨利•柏格森曾经遮避的悲剧因素又在生活中重新引发出来。
　　
　　理性之疼或话语之痒
　　
　　“白猫黑猫抓住老鼠就是好猫”，这种被社会主流意识形态上层建筑话语人士概括为“猫论”的思想，对中国在特殊的历史时期“拨乱反正”，建立“求真务实”的社会价值新秩序曾经起到了积极的推动作用。但是这种理论更多的用处也是建立在对经济逻辑和政府机制的功能的完善上，如果以此作为中国摇滚乐的话语批评的思想资源，难免就非驴非马，而且在经济逻辑对中国摇滚乐构成强势消解的社会文化的大背景下，用“猫论”思想对中国的摇滚乐做出蛮横的价值判断，不但是一种思想僵化，媒体帮凶，需要及时警惕的批评误区，而且也破坏了摇滚乐的原始生态，当然它也背离了“猫论”思想的愿意。
　　如果说有人用“猫论”思想来评论中国摇滚乐在新世纪以来的发展进步，不明真像的读者会认为这是在开玩笑，用 “政治波普”拿中国的摇滚乐队和摇滚人开涮，然而只要通过对那种“拜物教”旗帜下的批评话语予以指认，随着这个谬误在本文的辨析话语中的凸现，我们就容易认识到“猫论”思想对中国摇滚乐的危害。
　　中国摇滚乐的话语批评，相对其它门类的前卫先锋艺术的批评架构来说存在的问题的确不少，如前卫先锋美术、前卫先锋文学和前卫先锋电影等等，与这些艺术门类相比，摇滚乐的话语批评功能，因其阅读对象的普遍性较之其它前卫先锋艺术受众的智识含量的可靠程度本来就已先天不足，而摇滚乐作为中国前卫先锋艺术的重要组成部分，往往又因自身创作批评话语的杂芜和随意，从而导致批评在场与批评可能的双重缺席，结果摇滚乐成了一座“前卫艺术孤岛”，不但在主流文化意识形态领域不能得到支持，而且与前卫先锋文学、前卫先锋美术和前卫先锋电影这些门类相同的前卫先锋艺术的文化互补中，摇滚乐也不能感受到来自同道的体温。虽然这些只是批评面临的文本缺陷问题，乐评人不足以因此承担目前摇滚乐陷入困境的责任，不过就经济逻辑的直接压迫中的摇滚乐队和摇滚人来看，如果让他们对20多年的摇滚乐进行集体反思的理由得以成立，可是与之血肉相依的大众媒体（报纸）视野下的理论批评，却因其出发点和落脚点是以经济逻辑为判断依据，即“猫论”思想的隐性话语的市场主张，面临的理性话语之疼与所谓批评的话语之痒，就摇滚乐的批评之批评来讲我们又不得不说，而一旦有了这种考量的建立，那么中国的摇滚乐队和摇滚人倒也可以减缓话语推演的承受之重。
　　因此，在我看来，乐评人如果继续再用“白猫黑猫抓住老鼠就是好猫”的思想来判读中国摇滚乐的存在状态与发展方向，摇滚乐的作品创作与理论批评真就成了彼此毫无关系的“两张皮”了。
　　与中国前卫先锋文学、前卫先锋美术以及前卫先锋电影相比，当然也要结合青年边缘族群的大众文化艺术运动态势的实情，摇滚乐的社会文化语境需要针对性很强地予以构建，尽管它的音乐本质在相当程度属于边缘思想的精英思考，富有“新人文主义”品质，因为它的存在方式与其它门类的前卫先锋艺术不同，所以它面向边缘青年族群的口头传播/声音传播/视听传播的综合，相对不易被批评归类成有效的作品价值评判的话语体系，构成创作批评或发展诗学的完整理论框架。
　　其它前卫先锋艺术，依赖可靠的纸本印刷，因其存在时间和阅读情境的持续性延长得以形成门类独具的文化符号，而摇滚乐的文化艺术的价值场，却只能依靠大众媒体的普通报刊，少之又少的专业刊物，因此与其它前卫先锋艺术相比，摇滚乐的传播功能正好处于存在语境的“悬空状态”，这些，我想一直是摇滚乐队和摇滚人以及乐评人始终不能回避的共同梦魇。
　　那么，已经走过了20多年的沧桑岁月，中国摇滚乐的批评建构和评论方向难道就因此而终结了吗？
　　当然不会。因为摇滚乐的存在尽管不能脱离批评，但也并非离开某些非驴非马的批评摇滚乐就全军覆没，所以这方面的问题不需要被我们过多怀疑。
　　目前，中国摇滚乐的批评语境，主要有文化时评/絮语解读/大众文化批评三种主要类型。
　　三种批评话语，虽然针对摇滚乐的批评发言同时而在，不过因为各种话语预设的读者、发表文章的媒体和传播受众的比例不均，摇滚乐批评与摇滚乐创作关系的联系或撕裂程度也各有差异。
　　大众文化批评。看似针对大众而言，其实是一种带有学院背景或自由知识精英意识的独立批评，它的批评话语尽管植根大众语境的文化生态之土，可是由于它的文体关联，文化现象，文化场以及文化价值乃至经济价值的互比，从而以盲视与洞见的写作姿态，把中国摇滚乐的社会关系和社会文化语境确定得直观准确，因此这是一种值得肯定的摇滚乐的批评方式。
　　絮语式批评。间或带有即兴诗的书写特征，话语源头要勾联到罗兰•巴特对艺术作品的神话语系的消解，本意是通过书写场的建立，使批评更加接近摇滚乐的细枝末叶，虽然因自身的碎片文体，书写话语直觉携带的“文艺病毒”，同时在文本推力上通过读者影响了批评的诗学完整，可是因为它在探讨摇滚乐的技术本身，对受众的正确艺术引导上又有明显的针对性，因而尽管它是零碎的，不成体系的，而且还是破除了摇滚乐始终坚守的神话语体，但它在一个批评悖论的基础上，却能长期维系摇滚乐的日常生态。
　　这两种批评类型，对中国摇滚乐的推力意义相对其他艺术门类的批评话语作用尽管不大，不过因为它的话语解读的准确，符合摇滚乐的欣赏利益与和生态状况的实际，而且行文方式活泼精致，具有美文特征，我们对它的批评存在的合理性予以积极的认同还是有必要的。但是所谓的媒体（报纸）文化时评，在我看来它却是最不负责的摇滚乐批评。由于它的发表媒体基本依靠报纸，因此它的从众看似很多，非常合理，可是因为它的话语资源是意识形态/经济逻辑/大众趣味的同构，背离的是摇滚乐的发展方向和内在本质，所以它就成为“猫论”思想的“一刀切”，一切以赚钱多少为目的的例子，对中国摇滚乐的危害性不客气地说也就范围最大。
　　文化时评类的摇滚乐的话语批评功能，不像絮语批评和大众文化批评那样选择书评刊物、艺术杂志作为发表媒体，有效地为专业受众提供专业评论，专业欣赏需求，更多的时候文艺时评类的摇滚乐要面向市民阶层，话语性质属于普罗大众的范围，由于其相关互文性语境中的版面与版面构成的媒体话语场的主体，说白了是经济逻辑和意识形态作用中的“柴米油盐酱醋茶”，“娱乐八卦满天飞”的填充，所以文化时评由此引发的摇滚乐的话语误导，受众随后跟从，各种传播功能链条环环相扣，因而尽管文化时评构成的经济场和文化场事实上已经偏离了摇滚乐的消费群体，即它的边缘青年族群，至此，由于文化时评的摇滚乐批评的横行无道，中国摇滚乐已被强行绑架到一个与摇滚乐的文化艺术消费族群毫无关系的市民文化消费空间。大众媒体的文化场/经济场构成的摇滚乐的批评话语场域，它的双重性和复杂性都是不言而喻的，因为总是搞错目标，弄错对像，加之它的媒体力量的作用，这种话语批评对中国摇滚乐的杀伤力当然也是最凶猛的。
　　第一，浪费资源。大众媒体的“宏大叙事”形成的媒体场域中的各种话语交易（意识形态/经济逻辑/大众趣味），使文艺时评类的摇滚乐评论成为严重超载的能指。因此，报纸上的摇滚乐批评相对专业理论刊物的差异性很大，由于它经常面对的是广告投资滋养的人脉之气，因而尽管文化时评的话语背景纷繁交错，但是当它面对读者之时，它话语指向却是经济逻辑作用下的枯燥和单一，即那种“猫论”思想派生的经济逻辑的话语霸权，而这样的结果，正好是由媒体（报纸）带动读者，随后对摇滚乐的资讯与批评跟随媒体视野，集体窥视中国摇滚乐队和摇滚人的重合与同步。
　　报纸受众的族性差异很大，属于市民阶层，坐办公室的政府公务员，行政事业单位的小职员的联合，但是众所周知，因为这些媒体的受众安于生活现状的贫穷或者舒适，其中很少有人真正喜爱富有对话所指的摇滚乐，但并不妨碍他们从个人市民文化与平庸精神的愿望的出发点来消费“报纸上的摇滚乐”。
　　因此媒体为满足它的读者，一边按照经济逻辑对摇滚乐进行自以为是的极积评价，或者不适合读者所需之后进行行之有效的残酷打击，而复杂的受众族群又一边以饥饿的目光浏览中国摇滚乐的演出消息，演出现场的摇滚乐队和摇滚人的明星照片这些浅显的文化符号，充分地享受着 “报纸上的摇滚乐”带来的阅读快感。在我看来，文化时评类的摇滚乐批评就批评话语传播的有效性来讲，已经导致了媒介公共资源的严重无效浪费。
　　第二，误导误读。大众媒体的运行机制，的确是由意识形态/经济逻辑/大众趣味来支撑的。这个机制是约束媒体从业人员报道中国摇滚乐，同时以文化时评的书写方式对摇滚乐进行导向误引的“橡皮机制”，当然因为大众媒体的大众欣赏习惯和意识形态的多重控制，媒体视野之下的中国摇滚乐，必须通过他者审查与自我审查机制的检视，而这样的约束谁都无法改变，因此它的弹性变化与本质顽固又是长期性和日常性的，所以日久天长，摇滚乐的资讯报道和作品评论，就随低俗流行歌曲一道被媒体控制的记者和乐评人卡通化，时尚化，或者妖魔化了。
　　第三，强行改写。中国摇滚乐，是西方摇滚乐和中国民族音乐的变体，经过长期的发展与演变，话语功能和音乐风格已经融入中国的前卫先锋艺术阵营，但大众媒体不会与其它艺术杂志同步，支持摇滚乐按规律发展，向其他前卫先锋艺术靠拢，而且不但不支持，还要根据自身话语所需对中国摇滚乐进行经济逻辑作用中的强行改写。
　　这个问题，我们依然可以从媒体的意识形态/经济逻辑/大众趣味的“金字塔结构”的媒介体制中找到答案。意识形态处在塔顶的高端，金字塔底座左为经济逻辑，右为阅读构成的大众趣味，这种看似互相制约，互相均衡的大众媒体“金字塔结构”机制，却因意识形态领域国家话语的经济化，经济逻辑下国家化话语的经济直线化，大众趣味经过国家话语/经济逻辑的规训同样已经成为经济逻辑的浸入部分，而中国摇滚乐的生态状况就媒体机制的批评而言，最终只能以“非驴非马”或“四不像”的文体来适应大众趣味。
　　当然，摇滚乐被“猫论”思想误导不是“猫论”思想有问题，而是媒体机制中的乐评人，置身当下中国的社会文化主流语境，面对媒体参与“现实制作”的大众文化工业，需要以“猫论”思想作为主要思想资源来支撑自身的话语批评，媒体机制同时也需要乐评人根据“猫论”思想来“计件作业”，通过发稿篇数、专栏广告赞助，读者反馈的监管机智最终换算成稿费来支付乐评人的劳动报酬，因此日久天长，“白猫黑猫抓住老鼠就是好猫”的媒体思想资源，也就浸入乐评人的头脑，最终又僵化而霸道地对中国摇滚乐进行它的主流意识形态/经济逻辑/大众阅读趣味的媒体质量体系之认证了。
　　每个明眼人都可以看到，在各种音乐榜的颁奖晚会上，企业家和政府文化官员给摇滚乐队和摇滚人颁奖；所谓的“伍德斯托克”在中国的复制版的这样或那样的音乐节的台前幕后，更是体现了太多的经济逻辑的阴影；一些老牌摇滚人，摇滚乐队和知名乐评人臣服于报纸和媒体力量，一起把摇滚乐正在向产业化的方向推进，把所谓的各种摇滚音乐节正在变成媒体宣传、企业参与、政府支持的“摇滚大集市”；而通过这些偏移摇滚精神的摇滚闹剧，我们的大众媒体的文化时评竟然还对某些重新返回地下的摇滚乐队和摇滚人进行嘲笑，抱怨他们没有经济头脑，真把“白猫黑猫抓住老鼠就是好猫”的思想用到家了。
　　当然我也知道，面对摇滚乐的各种批评语境和话语表述，作为被我确指的这些批评的话语本身，在当下的“金字塔模式”的大众传媒时代，其批评能指目前都与中国摇滚乐的真像所指少有关联，理性之疼与话语之痒痒是乐评人从词到物的话语隐形内爆，甚至连我所做的与其有关的批评之批评，一旦勾联中国摇滚乐队和摇滚人的那种被经济逻辑强行绑架的现实处境，某种意义上说，我也难逃话语之痒与理性之疼的书写厄运.